«И если его средств недостаточно» (Левит 5:7), и сказано: «И если его средств недостаточно» (Левит 5:11), что указывает на то, что жертва по скользящей шкале применяется только к тому, кто может прийти к состоянию бедности и богатства. Это служит, чтобы исключить царя и помазанного священника, которые не могут прийти к состоянию бедности.

Царь не может стать бедным, как написано о нем: «И он исполнил одну из всех заповедей Господа, Бога своего» (Левит 4:22), что относится к царю как к тому, над кем нет никого, кроме Господа, Бога его. Он выше всего народа и не является бедным человеком, зависящим от других. Помазанный священник не может стать бедным, как написано: «И священник, который больше братьев своих» (Левит 21:10), то есть что он превосходит своих братьев красотой, силой, мудростью и богатством, а не является бедным человеком. Другие говорят: Откуда выводится что, если у первосвященника нет личного богатства, следует возвеличить его за счет имущества его братьев? В стихе сказано: «И священник, который больше братьев своих, на голову которого возлито елей помазания» (Левит 21:10), откуда выводится: Возвеличьте его за счет имущества его братьев, которые предоставят ему достаточно имущества, чтобы сделать его богатым.

Равина поставил дилемму перед Равом Наḥманом бар Ицḥаком: В случае царя, поражённого проказой и непригодного исполнять обязанности царя во время своей болезни, каков его статус в отношении скользящей по достатку жертвы? Ранее, во время его царствования, был ли он полностью исключён из обязанности приносить такую жертву до такой степени, что и теперь, когда он уже не царь, он остаётся освобождённым? Или он был лишь освобождён временно, так что теперь, когда он уже не царь, он обязан принести жертву? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал Равине: Разве он приносит жертву из твоего имущества, то есть из общественного имущества, или он приносит жертву из своей личной казны [дегазза]? Поскольку очевидно, что он принёс бы жертву из своей собственной казны, он остаётся освобождённым от принесения этой жертвы.

§ Учили в барайте, что рабби Акива говорит: помазанный коэн освобожден от принесения жертвы во всех случаях, когда человек обязан принести жертву по скользящей шкале. Рава сказал: В чем причина мнения рабби Акивы? Это так, как сказано в стихе: «Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они должны приносить Господу в день его помазания: одна десятая эфы тонкой муки в хлебное приношение» (Левит 6:13). Можно заключить: именно эта десятая эфы приходит как обязательство для него, и никакое другое такое приношение не приходит как обязательство для него.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что, когда Милосердный исключает помазанного священника, это относится именно к виду скользящей жертвы, приносимой из-за крайней бедности? И что это? Мучное приношение в размере одной десятой эфы, упомянутое в стихе. Но Милосердный не исключил его из голубя, приносимого как скользящая жертва из-за бедности, и из овцы, приносимой как скользящая жертва тем, кто обладает богатством. Гемара отвергает это: Это не должно приходить тебе на ум, ибо написано относительно скользящей жертвы: «И священник искупит его за его грех, который он совершил, одним из этих» (Левит 5:13), из чего выводится: Тот, кто получает искупление посредством каждого из видов скользящей жертвы, получает искупление посредством любого из видов скользящей жертвы, а тот, кто не получает искупления посредством каждого из видов скользящей жертвы, не получает искупления ни посредством одного из видов скользящей жертвы.

Гемара спрашивает: Но если это так, и стих толкуется таким образом, тогда то, что написано там: «И будет, когда он окажется виновным в одном из этих случаев» (Левит 5:5), тоже следует толковать так: Всякий, кто становится обязанным в каждом одном из случаев, за которые приносят скользящую по размеру жертву, может стать обязанным в любом из этих случаев, а всякий, кто не становится обязанным в каждом одном из случаев принести скользящую по размеру жертву, не может стать обязанным ни в одном из этих случаев. Почему же, тогда, мы учили в мишне, что рабби Акива говорит: царь обязан во всех этих случаях, кроме случая слышания голоса, что указывает на то, что он может стать обязанным в остальных случаях, даже если освобожден в одном из них?

Абайе и Рава оба говорят, чтобы разрешить эту трудность: рабби Акива выводит это заключение из выражения: «от одного» (Левит 5:13). Он не выводит ничего из выражения: «одного» (Левит 5:5). Гемара спрашивает: И чем отличается выражение «от одного», что он выводит из него галаху?

Гемара отвечает: Разница в том, что Милосердный написал это в конце отрывка, обсуждающего жертву по скользящей шкале, в отношении одной десятой эфы мучного приношения, чтобы сказать, что всякий, кто может стать обязанным принести одну десятую эфы, может стать обязанным принести любое из них. Ибо, если тебе придет на ум сказать, что можно стать обязанным принести одно, хотя он не может стать обязанным принести ни одно из них, пусть Torah напишет это выражение: Из одного из них, в отношении приношения, приносимого по причине бедности, или иначе, в отношении приношения, приносимого тем, у кого есть богатство. Поскольку этот термин не появляется в отношении одного из других приношений, по-видимому, именно в отношении приношения, приносимого по причине крайней бедности, тот, кто не может стать обязанным по этому приношению, освобожден от всего этого вопроса.

МИШНА: В заключение: За все заповеди, которые есть в Torah, за умышленное нарушение которых человек подлежит карету, а за неумышленное нарушение которых он обязан принести жертву за грех, частное лицо приносит овцу или козу за свое неумышленное прегрешение, а царь приносит козла-самца за свое неумышленное прегрешение, а помазанный священник и суд, вынесшие ошибочное постановление, приносят быка. А за неумышленное участие в идолопоклонстве частное лицо, и царь, и помазанный священник приносят козу, а суд приносит быка и козла: быка для всесожжения и козла для жертвы за грех.

Что касается предварительной повинной жертвы, частное лицо и царь обязаны, а помазанный священник и суд освобождены. Что касается определённой повинной жертвы, частное лицо, царь и помазанный священник обязаны, а суд освобождён.

За слышание голоса, то есть за ложную клятву свидетельства, и за ложную клятву в произнесении уст, и за осквернение Храма или его жертвенной пищи, суд освобожден, а частное лицо, царь и помазанный священник несут ответственность. Но помазанный первосвященник не несет ответственности за осквернение Храма или его жертвенной пищи; таково мнение рабби Шимона. И какое приношение они обязаны принести? Это приношение по скользящей шкале в зависимости от их материального положения, как изложено в Торе (см. Левит 5:1–13). Рабби Элиэзер говорит: Царь приносит козла.

ГЕМАРА:Учили в барайте, что рабби Шимон сформулировал принцип: В любом случае, когда отдельный человек обязан принести предварительную повинную жертву, статус царя подобен статусу отдельного человека, а помазанный священник и суд освобождены. И в любом случае, когда отдельный человек обязан принести определённую повинную жертву, статус царя и помазанного священника подобен статусу отдельного человека, а суд освобождён.

Он продолжает: Что касается слышания голоса, то есть ложной клятвы свидетельства, и ложной клятвы о произнесении устами, а также осквернения Храма или его жертвенной пищи, суд освобожден, а царь и помазанный священник несут ответственность. Но царь не несет ответственности в случае слышания голоса, а помазанный священник не несет ответственности за осквернение Храма или его жертвенной пищи. В общем, в любом случае, за который частное лицо обязано принести скользящую по размеру жертву, статус царя подобен статусу частного лица, а помазанный священник и суд освобождены.

Гемара выражает удивление: Этабарайтасама по себе трудна. Ты сказал, что помазанный священник не несет ответственности за осквернение Храма или его жертвенной пищи, и отсюда следует: Именно за осквернение Храма или его жертвенной пищи он освобожден, но он несет ответственность за слышание голоса и за изречение уст. Скажи последнюю часть барайты: За любой случай, в котором человек обязан принести скользящую по шкале жертву, статус царя подобен статусу этого человека, а помазанный священник и суд освобождены. Он учит: Помазанный священник и суд освобождены; так же как суд освобожден от всех скользящих по шкале жертв, так и помазанный священник освобожден от всех них, а не только от жертвы за осквернение Храма или его жертвенной пищи.