Гемара спрашивает: А рабби Шимон и рабби Меир, откуда они выводят тот факт, что постановление зависит от суда, а действие зависит от общины? Абайе сказал, что они выводят это из стиха, как сказано в стихе в страдательной форме: «И будет, если это было совершено по ошибке, скрыто от глаз общины» (Числа 15:24), что указывает на то, что действие общины было вызвано постановлением суда. Рава сказал: Это выводится из того, что сказано: «Ибо для всего народа это было совершено по ошибке» (Числа 15:26). Выражение «весь народ» указывает, что непреднамеренное действие является общим для всех: суда — через его постановление, и народа — через его действие.

Гемара отмечает: И оба стиха необходимы. Ибо, если бы Милосердный написал только: «И будет, если это было совершено непреднамеренно, скрыто от глаз общины» (Числа 15:24), я бы сказал: Есть обязанность принести жертву даже если согрешило лишь меньшинство общины. Поэтому написано: «Ибо для всего народа это было совершено непреднамеренно». А если бы Милосердный написал только: «Для всего народа это было совершено непреднамеренно», я бы сказал: Нет обязанности если только суд не совершит это прегрешение вместе с большинством общины, поскольку стих, по-видимому, относится к одному непреднамеренному действию. Поэтому написано: «И будет, если это было совершено непреднамеренно, скрыто от глаз общины», указывая, что непреднамеренное действие было совершено на основании постановления суда, и действие суда не имеет в этом отношении значения.

Гемара возражает: Но когда эти стихи записаны, они записаны в отношении ошибочного постановления, связанного с идолопоклонством, а не в отношении ошибочных постановлений, связанных с другими прегрешениями. Гемара объясняет: Мы выводим это посредством словесной аналогии между «от глаз общины», написанным в отношении других прегрешений, и «от глаз общины», написанным относительно идолопоклонства.

§ Мишна учит: Если суд одной из колен вынес постановление, и большинство этого колена совершило прегрешение на основании этого постановления, это колено обязано принести жертву, а все остальные колена освобождены; таково мнение рабби Йеуды. Перед мудрецами возник вопрос: Согласно рабби Йеуде, в случае, когда одно колено совершило прегрешение на основании постановления Великого суда, обязаны ли другие колена принести жертву или нет? Гемара разъясняет: Следует ли сказать, что это именно в случае, когда семь колен согрешили, другие колена каждое приносят жертву вместе с ними, потому что есть большинство согрешивших колен, но в случае, когда согрешило только одно колено, где нет большинства согрешивших колен, они не обязаны? Или, возможно, это ничем не отличается, и другие колена следуют даже за одним коленом.

Гемара предполагает: Приди и услышь разрешение этой дилеммы из барайты, которая учит: Что они приносят? Они приносят одного быка; Рабби Шимон говорит: двух быков. Гемара поясняет: О чем идет речь в этой барайте? Если мы скажем, что речь идет о случае, когда семь колен согрешили, Рабби Шимон требует восемь быков: одного за каждое согрешившее колено и одного за суд. Скорее, речь должна идти о случае, когда согрешило одно колено. Гемара уточняет: При каких обстоятельствах согрешило колено? Если колено согрешило на основании постановления своего племенного суда, Рабби Шимон не принимает галаху о том, что ошибочное постановление племенного суда делает их обязанными принести жертву. Скорее, не так ли, что они согрешили на основании постановления Высокого суда?

Гемара спрашивает: И кто же первый танна, который говорит, что они должны принести одного быка? Если мы скажем, что это рабби Меир, это трудно: Разве он не требует, чтобы большинство совершило прегрешение, чтобы был принесён бык? Прегрешения, совершённого одним коленом, недостаточно. Скорее, не первый танна — рабби Йехуда, и речь идёт о случае, когда одно колено согрешило и он считает его обязанным принести одного быка, а остальные колена не обязаны приносить жертву.

Гемара отвергает это доказательство и говорит, что существует альтернативное объяснение барайты. О чем здесь идет речь? О случае, когда согрешили шесть колен и с точки зрения численности они составляют большинство общины, и первый танна в барайте — это рабби Шимон бен Элазар, как учат в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Меира: Если согрешили шесть колен и с точки зрения численности они составляют большинство общины, или если согрешили семь колен, составляющие большинство колен, хотя с точки зрения численности они не составляют большинство общины, суд приносит быка.

Гемара предполагает: Приди и услышь решение дилеммы из барайты, которая учит: Рабби Йехуда говорит: В случае, когда колено совершило прегрешение на основании постановления своего племенного суда, это колено несет ответственность, а все остальные колена освобождены. Но если это было на основании постановления Высшего суда, то даже остальные колена несут ответственность. Гемара заключает: Учи из этого, что рабби Йехуда считает, что другие колена несут ответственность в случае, когда одно колено совершило прегрешение на основании постановления Высшего суда.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна в поддержку этого вывода, поскольку танна учит: Если суд одного из колен вынес ошибочное постановление и большинство этого колена совершило прегрешение на основании его постановления, это колено обязано принести жертву, а все остальные колена освобождены. Он объясняет: Зачем мне нужно, чтобы танна учил: И остальные колена освобождены? Разве он не уже учил: Это колено обязано? И поскольку он учит: Это колено обязано, мы автоматически знаем, что остальные колена освобождены. Скорее, этот танна учит нас, что именно в случае, когда колено совершило непреднамеренное прегрешение на основании постановления своего племенного суда, остальные колена освобождены; но в случае, когда колено совершило непреднамеренное прегрешение на основании постановления Великого суда, даже остальные колена обязаны. Гемара заключает: Выучи из мишны, что это мнение рабби Йеуды.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае, когда одно колено совершило прегрешение на основании постановления Великого суда, по мнению раби Шимона, обязаны ли они принести жертву или нет?

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы из барайты, приведенной ранее: Что они приносят? Они приносят одного быка; рабби Шимон говорит: двух быков. Гемара поясняет: О чем идет речь в этой барайте? Если мы скажем, что имеется в виду случай, когда согрешили семь колен, это трудно принять. В таком случае разве приносят двух быков? Требуются восемь быков согласно рабби Шимону. Скорее, речь идет о случае, когда согрешило одно колено. Гемара уточняет: И при каких обстоятельствах согрешило колено? Если мы скажем, что колено согрешило на основании постановления своего племенного суда, рабби Шимон не принимает галаху, согласно которой ошибочное постановление племенного суда делает их обязанными принести жертву. Скорее, обстоятельства таковы, что они согрешили на основании постановления Высшего суда. По-видимому, даже рабби Шимон согласен, что в этом случае одно колено приносит жертву.

Гемара отвергает это доказательство: И как ты можешь понять, что именно это имеется в виду? Кто же, в таком случае, первый танна, который говорит, что они должны принести одного быка? Если это рабби Меир, это трудно принять. Разве он не требует, чтобы большинство, а не только одно колено, совершило прегрешение, чтобы возникла ответственность? Если это рабби Йехуда, это тоже трудно, поскольку, по его мнению, остальные колена также обязаны принести жертву. Скорее, кто же первый танна этой барайты? Первый танна — это рабби Шимон бен Элазар, и речь идет о случае, когда согрешили шесть колен и по численности населения они составляют большинство общины, и эта барайта приведена так, как она была преподана в барайте, цитированной ранее. В том случае рабби Шимон считает, что приносят двух быков: одного от общины и одного от суда. Отсюда нельзя привести доказательство относительно мнения рабби Шимона в случае одного колена, совершившего прегрешение на основании постановления Великого суда.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы из мишны, которая учит: А мудрецы говорят: Одно колено никогда не несет ответственности, кроме как за нарушение запрета на основании постановления Великого суда. Гемара уточняет: Кто такие мудрецы, упомянутые в мишне? Если мы скажем, что мудрецы — это рабби Меир, то он требует, чтобы большинство совершило нарушение, чтобы возникла ответственность. Скорее, не являются ли эти мудрецы рабби Шимоном? Гемара подтверждает: Сделай из этого вывод, что рабби Шимон считает, что одно колено, совершившее нарушение на основании постановления Великого суда, обязано принести быка.

§ Гемара развивает вопрос, поднятый ранее. А рабби Йехуда и рабби Шимон, которые считают, что одно колено, совершающее прегрешение, несет ответственность, откуда они выводят, что одно колено считается общиной? Мудрецы говорят, что это выводится из стиха, как сказано: «И встал Иегошафат в собрании Иуды и Иерусалима перед новым двором в доме Господа» (II Паралипоменон 20:5). Гемара спрашивает: Что означает «новый» в этом стихе? Рабби Йоханан говорит, что в тот раз они ввели новые постановления и сказали: Тот, кто был ритуально нечист и окунулся в тот день и ожидает наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился, не может входить даже в лагерь левитов. Из того факта, что стих использует термин «собрание» по отношению к Иуде и Иерусалиму, можно заключить, что одно колено считается общиной.

Рав Аха бар Яаков возражает на это: Откуда ты делаешь этот вывод? Возможно, Иерусалим отличается, поскольку Иерусалим также находился в уделе колена Вениамина. Соответственно, он принадлежал двум коленам. Скорее, Рав Аха бар Яаков сказал, что доказательство того, что колено характеризуется как община, выводится из другого стиха, как написано, что Иаков пересказал то, что Бог сказал ему, когда он вернулся из Паддана: "И сказал мне: вот, Я сделаю тебя плодовитым и умножу тебя, и произведу от тебя собрание народов" (Бытие 48:4). Кто родился у него с того времени и далее? Только Вениамин. Сделай из этого вывод, что это то, что Милосердный говорит Иакову: Еще одна община теперь родится у тебя. Очевидно, одно колено характеризуется как община.

Рав Шабба сказал Раву Кахане: Возможно, это то, что Милосердный говорит Иакову: когда у тебя родится Вениамин, у тебя будет двенадцать колен, которые вместе характеризуются как собрание. Рав Кахана сказал ему: Но разве это означает, что двенадцать колен характеризуются как собрание, а одиннадцать колен не характеризуются как собрание? Уже установлено, что даже два колена характеризуются как собрание. Напротив, из этого стиха ясно, что даже одно колено характеризуется как собрание.

§ Учили в барайте, что рабби Шимон говорит: Каков смысл того, что в стихе сказано: «И второго молодого быка возьми в жертву за грех» (Числа 8:8), в контексте очищения левитов после греха Золотого тельца? Если это написано, чтобы научить, что их два, то есть что приносится дополнительный бык, разве уже не сказано: «И принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу» (Числа 8:12)? Скорее, можно было бы подумать, что жертва за грех, приносимая за левитов, будет съедена, как и другие жертвы за грех. Чтобы исключить это, стих говорит: «И второго быка,» чтобы подчеркнуть, что он второй по отношению ко всесожжению и подобен ему: Так же как всесожжение не съедается,