§ Мудрецы учили в барайте: Есть пять факторов, которые заставляют человека забывать свое изучение Торы: Тот, кто ест то, что ест мышь, и то, что ест кошка, и тот, кто ест сердце животного, и тот, кто привык есть оливки, и тот, кто пьет воду, оставшуюся после омовения, и тот, кто моет свои ноги, положив эту ногу на ту ногу. И некоторые говорят: Также тот, кто кладет свою одежду себе под голову. Соответственно, есть пять факторов, которые восстанавливают забытое изучение Торы: Употребление хлеба, испеченного на углях, и тем более тот, кто греется теплом самих углей, и тот, кто ест яйцо вкрутую [beitza megulgelet] без соли, и тот, кто привык есть оливковое масло, и тот, кто привык пить вино и вдыхать благовония, и тот, кто пьет воду, оставшуюся от замешивания теста. И некоторые говорят: Также тот, кто макает палец в соль и ест ее.

Гемара разъясняет барайту: Тот, кто привык есть оливковое масло, восстанавливает забытое изучение Торы. Гемара отмечает: Это поддерживает мнение рабби Йоханана, ибо рабби Йоханан сказал: Подобно тому как употребление оливки заставляет человека забыть семьдесят лет изучения Торы, оливковое масло восстанавливает семьдесят лет изучения Торы.

Барайта продолжает: И тот, кто привык пить вино и вдыхать аромат благовоний, восстанавливает забытое изучение Торы. Гемара отмечает: Это поддерживает мнение Равы, как сказал Рава: Вино и благовония сделали меня мудрым.

Барайта продолжает: Тот, кто макает палец в соль и ест её, восстанавливает забытое изучение Торы. Рейш Лакиш говорит: И это относится к одному пальцу. Гемара отмечает: Это параллельно спору между таннаями. Рабби Йеуда говорит: Один палец, но не два. Рабби Йосей говорит: Два пальца, но не три. И ваша мнемоника для того, что спор идет об одном и двух пальцах, — это кемица, то есть безымянный палец. Когда человек прижимает безымянный палец к ладони, остаются два прямых пальца с одной стороны и один с другой.

Десять вещей вредны для изучения Торы: тот, кто проходит под уздой верблюда, и тем более тот, кто проходит под самим верблюдом; и тот, кто проходит между двумя верблюдами; и тот, кто проходит между двумя женщинами; и женщина, проходящая между двумя мужчинами; и тот, кто проходит под местом, где есть дурной запах от туши животного; и тот, кто проходит под мостом, под которым не проходила вода в течение сорока дней; и тот, кто ест хлеб, который был недостаточно пропечён; и тот, кто ест мясо из zuhama listeron, прибора, состоящего из ложки и вилки, используемого для снятия плёнки с поверхности супа; и тот, кто пьёт из акведука, проходящего через кладбище; и тот, кто смотрит в лицо умершего. И некоторые говорят: Также тот, кто читает надпись на камне могилы.

§ Мудрецы учили в барайте: Когда Наси Синедриона входит, весь народ встает и не садится, пока он не скажет им: Садитесь. Когда заместитель Наси Синедриона входит, люди выстраиваются для него в один ряд с этой стороны, по эту сторону пути, по которому он идет, и в один ряд с той стороны, по другую его сторону, в знак почтения, пока он не сядет на свое место, и тогда они могут сесть. Когда Ḥakham, занимающий третье место среди членов Синедриона, входит, один человек встает, когда он находится в пределах четырех локтей от Ḥakham, а другой садится, то есть когда человек уже не находится в пределах четырех локтей от Ḥakham, он может сесть. И все те, мимо кого проходит Ḥakham, делают так, пока он не сядет на свое место. Когда множествам требуются их услуги, то есть когда они исполняют общественную роль, сыновья Мудрецов и знатоки Torah могут переступать через головы людей, сидящих на земле, чтобы добраться до своих мест в Синедрионе. Если один из Мудрецов вышел с целью облегчиться, то, когда он закончит, он может войти и сесть на свое место в Синедрионе и не должен беспокоиться о том, что причиняет неудобство собравшимся.

Когда у них есть мудрость, чтобы слушать и учиться, сыновья знатоков Torah, чьи отцы назначены руководителями общины, входят и садятся перед своими отцами, и их спины обращены к народу. Когда же у них нет мудрости, чтобы слушать и учиться, они входят и садятся перед своими отцами, и их лица обращены к народу, чтобы все видели, что они сидят там из почтения к своим отцам, а не как ученики. Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит: Даже на свадебном пиру их делают присоединениями [senifin] и сажают рядом с их отцами.

Учитель сказал: Если один из мудрецов вышел с целью справить нужду, то, когда он закончит, он может войти и сесть на своё место. Рав Паппа сказал: Мудрецы сказали это только в отношении того, кто выходит по малой нужде, то есть помочиться. Но в отношении того, кто выходит по большой нужде, то есть испражниться, нет, он не может вернуться на своё место, потому что ему следовало проверить себя заранее, чтобы ему не пришлось выходить. Его неспособность сделать это считается небрежностью, и он не может затруднять других, когда возвращается, как говорит Рав Йехуда, что Рав говорит: Человек должен всегда приучать себя справлять нужду утром и вечером, чтобы ему не пришлось удаляться днём в поисках подходящего места. Рава сказал: Сегодня, когда мир слаб и люди уже не так здоровы, как прежде, можно даже вернуться после того, как он вышел по большой нужде.

Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит: Даже на свадебном пире их считают второстепенными. Рава сказал: Это относится ко времени, когда их отцы живы, и в присутствии их отцов.

§ Рабби Йоханан говорит: Эта мишна, то есть предыдущая барайта, была преподана во дни Раббана Шимона бен Гамлиэля. Раббан Шимон бен Гамлиэль был Наси, рабби Меир был Хахамом, а рабби Натан был заместителем Наси. Когда присутствовал Раббан Шимон бен Гамлиэль, все вставали перед ним. Когда входили рабби Меир и рабби Натан, все вставали перед ними. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Разве не должно быть заметного различия между мной и ими в том, каким образом оказывается почтение? Раббан Шимон бен Гамлиэль установил положения, изложенные в этой барайте, которые различают Наси и его подчинённых в отношении оказываемого им почтения.

В тот день, когда Раббан Шимон бен Гамлиэль установил эти постановления, рабби Меир и рабби Натан там не были. На следующий день, когда они пришли в дом учения, они увидели, что люди не вставали перед ними, как это обычно делалось. Они сказали: Что это? Люди сказали им: Это то, что установил Раббан Шимон бен Гамлиэль.

Рабби Меир сказал Рабби Натану: Я — Ḥakham, а ты — заместитель Nasi. Давайте замыслим дело и поступим с ним так, как он поступил с нами. Что нам сделать с ним? Скажем ему: Открой нам трактат Okatzim, которого он не знает. И как только всем станет ясно, что он не учил, ему нечего будет сказать. Тогда мы скажем ему: «Кто изречет могущественные деяния Господа, возвестит все хвалы Его?» (Псалмы 106:2), указывая: Кому подобает изрекать могущественные деяния Господа? Это подобает тому, кто способен возвестить все хвалы Его, а не тому, кто не знает одного из трактатов. Мы сместим его с должности Nasi, и я буду заместителем Nasi, а ты будешь Nasi.

Рабби Яаков бен Коршеи услышал, как они разговаривали, и сказал: Быть может, не дай Небеса, это дело приведет к ситуации унижения для Раббана Шимона бен Гамлиэля. Он не хотел высказывать критику или сплетничать о Рабби Меире и Рабби Натане, поэтому пошел и сел позади верхнего этажа, где жил Раббан Шимон бен Гамлиэль. Он объяснял трактат Окацин; он изучал его вслух и повторял его, и изучал его вслух и повторял его.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал себе: Что это такое происходит перед нами? Может быть, не дай Небеса, что-то происходит в доме учения. Он заподозрил, что рабби Меир и рабби Натан что-то замышляют. Он сосредоточился и изучил трактат Окцин. На следующий день рабби Меир и рабби Натан сказали ему: Пусть господин придет и преподаст урок по трактату Окцин. Он начал и изложил урок, который подготовил. После того как он закончил преподавать трактат, он сказал им: Если бы я не изучил трактат, вы бы унизили меня.

Раббан Шимон бен Гамлиэль велел присутствующим, и они изгнали рабби Меира и рабби Натана из дома учения в наказание. Рабби Меир и рабби Натан писали затруднения на клочке бумаги [pitka] и бросали их туда, в дом учения. Те затруднения, которые были разрешены, были разрешены; а те, которые не были разрешены, рабби Меир и рабби Натан писали решения на клочке бумаги и бросали их в дом учения. Рабби Йосей сказал мудрецам: Как же так, что Тора, воплощенная в выдающихся знатоках Торы, снаружи, а мы внутри?

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал им: Давайте допустим их в дом учения. Но мы накажем их тем, что не будем приводить галаху от их имени. Высказывания Рабби Меира приводили от имени Ахерим, то есть: Другие, а высказывания Рабби Натана приводили от имени йеш омерим, то есть: Некоторые говорят. Рабби Меиру и Рабби Натану было показано послание во сне: Идите, примиритесь с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем. Рабби Натан пошел. Рабби Меир не пошел. Он сказал про себя: Сны не имеют значения. Когда Рабби Натан пришел, Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал ему: Хотя украшенный пояс, то есть значимость, твоего отца помог тебе стать заместителем Наси, поскольку отец Рабби Натана был вавилонским экзилархом, сделает ли это тебя также Наси?

Спустя годы, Рабби Йехуда ха-Наси учил Раббана Шимона, своего сына, что Ахерим говорят: если это считалось заменой,