§ Мишна учит: Если бык помазанного священника и бык общины, которые приносятся за неосознание дела, ожидают принесения, бык помазанного священника предшествует быку общины во всех действиях, связанных с ним. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Это как учили мудрецы: «И сожжёт его, как сжёг первого быка» (Левит 4:21). Почему должен стих говорить «первого»? Стих мог бы просто сказать, что он сожжёт его, как сжёг быка. Это сказано для установления, что первое приношение предшествует быку общины во всех действиях, связанных с ним.

Мудрецы учили в барайте: Если бык помазанного священника и бык общины ожидают принесения, бык помазанного священника предшествует быку общины во всех действиях. Поскольку помазанный священник искупает весь еврейский народ, а община получает искупление, логично, что тот, кто искупает, предшествует тому, кто получает искупление. И так стих гласит: «И искупит за себя, и за дом свой, и за всё собрание Израиля» (Левит 16:17).

Барайта продолжает: Бык за невольный общинный грех предшествует быку за идолопоклонство. Какова причина этой галахи? Этот, то есть бык за невольный общинный грех, является жертвой за грех, а тот, то есть бык за идолопоклонство, является всесожжением, и сказано в барайте: «И пусть принесет сперва то, что для жертвы за грех» (Левит 5:8); почему должен стих говорить это? Если это для того, чтобы научить, что жертва за грех будет первой, то это уже сказано: «А вторую он приготовит как всесожжение, по установлению» (Левит 5:10). Скорее, этим устанавливается принцип, из которого могут быть выведены все подобные случаи, уча что все жертвы за грех предшествуют сопровождающим их всесожжениям, и мы утверждаем, что даже птичьи жертвы за грех предшествуют всесожжениям животных.

Бык для идолопоклонства, принесенный всей общиной, предшествует козлу для идолопоклонства, принесенному всей общиной. Гемара спрашивает: Почему это так? Этот, то есть козел, — жертва за грех, а тот, то есть бык, — всесожжение? На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят от имени Равы бар Мари: В стихе: «Если это совершено по неведению всей общиной, будучи скрыто от их глаз, то вся община принесет одного молодого быка во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с его хлебным приношением и возлиянием, по уставу, и одного козла в жертву за грех [leḥattat]» (Числа 15:24), в слове, обозначающем жертву за грех для идолопоклонства, отсутствует алеф, то есть “leḥattat” написано без алефа. Это указывает на то, что не все галахот, относящиеся к жертвам за грех, применимы к ней. Рава сказал: «По уставу» написано о ней, что указывает на то, что служение должно совершаться в соответствии с порядком, указанным в стихе, то есть бык приносится в жертву раньше козла.

Козёл за идолопоклонство общины предшествует козлу царя. В чём причина этого? Причина в том, что этот козёл приносится от имени общины, а тот козёл приносится отдельным человеком, и общественное предшествует личному, даже если этот человек — царь. Козёл-самец царя предшествует козе-самке отдельного человека. В чём причина этого? Этот козёл-самец приносится царём, а та коза-самка приносится простолюдином.

Самка козы отдельного человека, приносимая как обычная жертва за грех, предшествует овце отдельного человека, приносимой как обычная жертва за грех. Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Овца отдельного человека предшествует самке козы отдельного человека? Абайе сказал: Это спор между таннаями. Один мудрец считает, что самка козы предпочтительнее и потому имеет преимущество, так как у нее более широкая применимость, поскольку она приносится за идолопоклонство отдельного человека, и в таком случае нужно приносить самку козы, а не самку овцы. И один мудрец считает, что овца предпочтительнее и потому имеет преимущество, так как у нее больше жертвенных частей, чем у самки козы, поскольку ее курдюк также включен, что указывает на то, что это более предпочтительная жертва.

Приношение омера предшествует ягненку, который его сопровождает; два хлеба, то есть общественное приношение в Шавуот из двух хлебов из новой пшеницы, предшествуют овцам, которые их сопровождают. Таков принцип: То, что приходит по причине заповеди дня, предшествует тому, что приходит по причине хлеба. Омер и два хлеба — это хлебные приношения, приносимые по причине дня. Сопровождающие их овцы приносятся по причине этих хлебных приношений.

МИШНА:Мужчина имеет преимущество перед женщиной, когда есть сомнение, кого из них спасти или кому сначала вернуть потерянную вещь. А женщина имеет преимущество перед мужчиной в отношении того, кого из них сначала обеспечить одеждой, потому что её унижение сильнее, или кого сначала освободить из плена, из опасения, что она будет изнасилована. Когда оба подвержены унижению, то есть есть также опасение, что мужчина будет изнасилован в плену, освобождение мужчины предшествует освобождению женщины.

ГЕМАРА: Относительно очередности, мудрецы учили в барайте: Если он, его отец и его учитель были в плену, его освобождение предшествует освобождению его учителя, потому что собственная жизнь человека имеет приоритет, а освобождение его учителя предшествует освобождению его отца. Освобождение его матери предшествует освобождению всех их.

Знаток Торы предшествует царю Израиля, потому что в случае, когда мудрец умирает, у нас нет никого, подобного ему, но в случае, когда царь Израиля умирает, весь Израиль пригоден для царской власти.

Царь предшествует первосвященнику, как сказано: «И царь сказал им: возьмите с собою слуг вашего господина» (III Царств 1:33). Царь Давид называл самого себя господином, обращаясь к священнику Цадоку.

Первосвященник предшествует пророку, как сказано: «И пусть Цадок, священник, и Натан, пророк, помажут его там» (I Царств 1:34); Цадок написан перед Натаном. И подобным образом пророк говорит: «Выслушай же, Иешуа, первосвященник, ты и твои товарищи, сидящие перед тобой, ибо они — люди знамения; ибо вот, Я приведу Моего раба Цемаха» (Захария 3:8). Можно было бы подумать, что эти товарищи были простыми людьми. Поэтому стих говорит: «Ибо они — люди знамения», а «знамение» означает не что иное, как пророка, как сказано: «И он дает тебе знамение или чудо» (Второзаконие 13:2).

Первосвященник, помазанный елеем помазания, имеет преимущество перед священником, посвящённым через облачение в многочисленные одежды. Первосвященник, посвящённый через облачение в многочисленные одежды, имеет преимущество перед помазанным первосвященником, оставившим должность, даже если он сделал это из-за семяизвержения. Помазанный первосвященник, оставивший должность из-за семяизвержения, имеет преимущество перед помазанным первосвященником, который оставил должность из-за своего увечья. Помазанный первосвященник, который оставил должность из-за своего увечья, имеет преимущество перед священником, помазанным для войны. Священник, помазанный для войны, имеет преимущество перед заместителем первосвященника, который заменяет первосвященника, когда тот не может служить в Храме.

Барайта заключает: Заместитель первосвященника предшествует надзирателю [la’amarkal], одному из семи назначенных служащих в Храме. Гемара спрашивает: Что означает amarkal? Рав Хисда сказал: Amarkal — это сокращение от amar kulla, то есть: он говорит всё. Надзиратель Храма имеет последнее слово в вопросах, касающихся управления Храмом. Надзиратель предшествует храмовому казначею. Казначей предшествует главе священнической череды, которая служила в Храме по одной неделе за раз. Глава священнической череды предшествует главе патрилинейного семейства. Каждое патрилинейное семейство исполняло храмовую службу один день в течение недели своей священнической череды. Глава патрилинейного семейства предшествует обычному священнику.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что касается вопроса ритуальной нечистоты, когда есть умерший, которого некому похоронить [met mitzva], и которого обязаны похоронить даже священник и назорей, а заместитель первосвященника и священник, помазанный для войны, доступны, чтобы похоронить его, кто из них имеет преимущество перед другим и становится нечистым?

Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, сказал: Приди и услышь решение, как это преподается в барайте: В случае, когда заместитель первосвященника и священник, помазанный для войны, шли по дороге и встретили met mitzva, и один из них должен похоронить его и стать ритуально нечистым, предпочтительно, чтобы священник, помазанный для войны, стал ритуально нечистым, а заместитель первосвященника не стал ритуально нечистым. Причина в том, что если первосвященника постигнет дисквалификация, заместитель входит и совершает служение в Храме вместо него. Поэтому необходимо, насколько это возможно, обеспечить, чтобы заместитель первосвященника оставался ритуально чистым. Гемара спрашивает: Но разве не преподается в барайте: священник, помазанный для войны, имеет преимущество перед заместителем первосвященника? Равина сказал: Когда та барайта преподается, речь идет не о ритуальной нечистоте; скорее, она преподается в отношении спасения его, поскольку положение священника, помазанного для войны, выше, чем положение заместителя первосвященника.

МИШНА:Священник предшествует левиту. Левит предшествует израильтянину. Израильтянин предшествует сыну, рожденному от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzer], а mamzer предшествует гивеониту, и гивеонит предшествует прозелиту, а прозелит предшествует освобожденному рабу. Когда эти halakhot о первенстве вступают в силу? В обстоятельствах, когда все они равны с точки зрения мудрости. Но если был бы mamzer, который является знатоком Torah, и первосвященник, который является невеждой, то mamzer, который является знатоком Torah, предшествует первосвященнику, который является невеждой, ибо мудрость Torah превосходит все остальное.

ГЕМАРА:Священник предшествует левиту, как сказано: «Сыны Амрама: Аарон и Моисей, и Аарон был отделён, чтобы быть освящённым как святейший» (I Паралипоменон 23:13). Левит предшествует израильтянину, как сказано: «В то время Господь отделил колено Левия, чтобы носить Ковчег Завета Господня, стоять пред Господом для служения Ему и благословлять Его именем до сего дня» (Второзаконие 10:8).

Израильтянин предшествует мамзеру, потому что этот израильтянин из законного происхождения, а тот мамзер не из законного происхождения и не допускается в собрание Израиля. Мамзер предшествует гаваонитянину, потому что этот мамзер происходит от пригодной капли семени, то есть от еврейского происхождения, а тот гаваонитянин происходит от непригодной капли семени, от языческого происхождения. Гаваонитянин предшествует прозелиту, поскольку этот гаваонитянин вырос среди нас в святости и вел свою жизнь как еврей, а тот прозелит не вырос среди нас в святости. Прозелит предшествует освобожденному ханаанскому рабу, поскольку этот освобожденный ханаанский раб был включен в категорию проклятия, пока был порабощен, а тот прозелит не был включен в категорию проклятия.

Мишна учит: Когда эти галахот о первенстве вступают в силу? В обстоятельствах, когда все они равны с точки зрения мудрости. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Аха, сын рабби Ханины, сказал: Это выводится из стиха, как сказано в стихе: «Она драгоценнее рубинов [mipeninim]» (Притчи 3:15). Тора драгоценнее, чем первосвященник, входящий во внутреннейшее святилище [lifnai velifnim], Святая Святых.

Учили в барайте, что рабби Шимон бар Йохай говорит: По праву, освобождённый ханаанский раб должен был предшествовать прозелиту, потому что этот освобождённый ханаанский раб вырос среди нас в святости, а тот прозелит не вырос среди нас в святости. Но прозелит предшествует ханаанскому рабу, потому что этот ханаанский раб был в категории проклятия, а тот прозелит не был в категории проклятия.

Ученики рабби Элазара, сына рабби Цадока, спросили его: По какой причине все, то есть многие люди, спешат жениться на обращённой, и не все спешат жениться на освобождённой ханаанской служанке? Он сказал им: Эта ханаанская служанка была в категории проклятия, а та обращённая не была в категории проклятия. Иначе говоря, причина в том, что эта обращённая имеет презумпцию целомудрия, а та ханаанская служанка не имеет презумпции целомудрия.

Ученики рабби Элазара спросили его: По какой причине собака узнаёт своего хозяина, а кошка не узнаёт своего хозяина? Рабби Элазар сказал им: Если установлено, что в отношении того, кто ест то, что ест мышь, употребление этого заставляет его забывать, то в отношении кошки, которая ест саму мышь, тем более это вызывает у неё забывчивость.

Ученики рабби Элиэзера спросили его: По какой причине все хищники одолевают мышей и охотятся на них? Он сказал им: Потому что у мышей их склонность [shesuran] зла. Гемара спрашивает: Каково указание на это? Рава сказал: Они грызут даже плащи, несмотря на то, что плащи не дают им пищи.