она не была бы принесена в жертву. Сын Рабби Йеуды а-Наси сказал ему: Кто эти мудрецы, чью воду мы пьем, но чьих имен не упоминаем? Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Это люди, которые стремились упразднить твою честь и честь дома твоего отца.

Его сын сказал ему, цитируя стих: «И любовь их, и ненависть их, и зависть их давно исчезли» (Коheлет 9:6): Это было давно, и они уже умерли. Поэтому нет вреда в упоминании их имен. Рабби Йеѓуда ѓаНаси сказал ему: Но также сказано: «Врагам пришел конец; развалины — навеки» (Псалмы 9:7). Хотя враги умерли, опустошение, которое они создали, остается. Поэтому, хотя они мертвы, их имена не следует упоминать. Раббан Шимон сказал своему отцу: Эти положения относятся к случаю, когда их действия были действенными. В случае этих мудрецов их действия не были действенными. Тогда рабби Йеѓуда ѓаНаси научил его: Мудрецы сказали от имени рабби Меира: Если бы это считалось заменой, его не приносили бы в жертву. Рава сказал: Даже рабби Йеѓуда ѓаНаси, который смиренен, учил: Мудрецы сказали от имени рабби Меира. Но он не сказал прямо: Рабби Меир сказал.

§ Рабби Йоханан сказал: Раббан Шимон бен Гамлиэль и мудрецы разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал: Синай, то есть тот, кто чрезвычайно сведущ, предпочтительнее; а другой сказал: Тот, кто вырывает горы, то есть тот, кто чрезвычайно проницателен, предпочтительнее.

Гемара рассказывает, что это не просто теоретический спор; напротив, в какой-то момент он имел практические последствия. Рав Йосеф был Синаем; Рабба был тем, кто вырывает горы. Они послали сообщение из Вавилонии туда, в Эрец-Исраэль: Кто имеет преимущество? Они послали в ответ: Синай предпочтительнее, как сказал Учитель: Всем нужен хозяин пшеницы, то есть тот, кто сведущ в источниках. И несмотря на это, Рав Йосеф не принял на себя назначение главой ешивы. Рабба правил двадцать два года, а затем правил Рав Йосеф. Гемара рассказывает, что в течение всех тех лет, когда Рабба возглавлял, Рав Йосеф даже не звал кровопускателя к себе домой. Рав Йосеф не принимал на себя даже малейшего вида власти, из уважения к Раббе, и сам шел искать кровопускателя, вместо того чтобы ожидать, что кровопускатель придет к нему.

Гемара рассказывает: Абайе, Рава, рабби Зейра и Рабба бар Маттана сидели и вместе учились и нуждались в главе своей группы. Они сказали: Пусть тот, кто скажет нечто, что не будет опровергнуто, станет главой. Высказывания всех были опровергнуты, а высказывание Абайе не было опровергнуто. Рабба увидел, что Абайе поднял голову, то есть заметил, что его высказывание не было опровергнуто. Рабба сказал ему: Наḥмани, называя Абайе по имени, а не по прозвищу, начни и произнеси свою лекцию.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: кто предпочтительнее — рабби Зейра или Рабба бар Рав Маттана? Рабби Зейра проницателен и выдвигает уместные трудности, а Рабба бар Рав Маттана умерен и не столь проницателен, но в конечном счете он делает правильные выводы. Каков же вывод? Кто предпочтительнее? Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.