Скажи заключительную часть: Разница между первосвященником, в настоящее время исполняющим эту должность, и бывшим первосвященником состоит только в отношении быка, приносимого первосвященником в Йом-Киппур, и десятой части эфы мучного приношения; но во всех остальных вопросах они равны. В этом положении мы приходим к мнению рабби Меира, как учат в барайте: Если временная непригодность постигла первосвященника, и он оставил свою должность, и назначили другого священника вместо него, после того как причина его непригодности проходит, первый священник возвращается к своему служению как первосвященник. А что касается второго священника, все заповеди первосвященства по-прежнему возложены на него; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Первый возвращается к своему служению, а второй непригоден для служения в любом из этих положений; он не может служить ни как первосвященник, ни как обычный священник.

Барайта продолжается. Рабби Йосей сказал: Был случай с коэном Йосефом бен Эйлимом из Циппори: Когда первосвященника постигла дисквалификация и он оставил свою должность, священники назначили другого вместо него, Йосефа бен Эйлима, на его место. И после того как причина дисквалификации миновала, его братья-священники не позволили Йосефу бен Эйлиму служить, ни как первосвященнику, ни как обычному священнику. Гемара объясняет: Ни как первосвященнику, из-за вражды, ревности и горечи, которые возникли бы, если бы в Храме было два первосвященника с равным статусом. И ни как обычному священнику, потому что принцип таков: возвышают в вопросах святости и не понижают. После того как он служил первосвященником, его нельзя вернуть к положению обычного священника.

Гемара спрашивает: Возможно ли, что первая часть мишны соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Меиром, а последняя часть соответствует мнению рабби Меира? Рав Хисда сказал: Действительно, первая часть мишны соответствует мнению мудрецов, а последняя часть соответствует мнению рабби Меира. Рав Йосеф сказал: Вся мишна соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, и он формулирует мишну в соответствии с разными таннаями. Она соответствует мнению мудрецов в отношении первосвященника, освященного облачением в многочисленные одежды, и мнению рабби Меира в отношении бывшего первосвященника.

Рава сказал: Вся мишна излагает мнение рабби Шимона, и он придерживается мнения рабби Меира в отношении одного вопроса и не соглашается с ним в отношении одного вопроса.

Это как учат в барайте: Вот вопросы, в отношении которых существуют различия между первосвященником и обычным священником: Первосвященник приносит быка, который приносится за любое из mitzvot, и быка Йом-Киппура, а также ежедневное хлебное приношение в размере одной десятой эфы. И он не может отращивать свои волосы длинными и не может разрывать свои одежды в знак траура; но он разрывает свою одежду снизу незаметным образом, а обычный священник разрывает свою одежду сверху, обычным способом. И первосвященник не может осквернять себя нечистотой, сообщаемой трупом, даже в случае смерти одного из его родственников, и ему предписано жениться на девственнице, и ему запрещено жениться на вдове, и когда он умирает, он возвращает непредумышленного убийцу домой из города-убежища.

Барайта продолжает: И первосвященник приносит жертвы даже как скорбящий в день смерти близкого родственника, в тот день, когда умирает близкий родственник, но он не может вкушать от этих жертв в тот день и не получает доли от этих жертв. Он приносит долю во главе священников, то есть когда пожелает, и берет долю во главе, то есть берет долю от любой жертвы, которую пожелает. И он совершает храмовое служение в восьми священнических одеждах, и все служение Йом-Киппура действительно только когда совершается им, и он освобожден от принесения скользящей по достатку жертвы за осквернение Храма или его жертвенной пищи.

Барайта продолжает: И все эти галахотдействуют в отношении первосвященника, который посвящается посредством облачения в многочисленные одежды, кроме быка, которого первосвященник приносит за все заповеди. И все эти галахотдействуют в отношении бывшего помазанного первосвященника, кроме быка Йом-Киппура и десятой части эфы. И все эти галахотне действуют в отношении священника, помазанного для войны, кроме пяти положений, указанных в разделе, где перечислены галахот первосвященника (см. Левит, глава 21 в Torah): Он не должен отпускать волосы длинными и не должен раздирать свои одежды, и не должен осквернять себя нечистотой от мёртвого тела даже в случае смерти одного из его родственников, и ему предписано взять в жёны девственницу, и ему запрещено брать в жёны вдову, и когда он умирает, он возвращает непредумышленного убийцу домой из города-убежища; таково мнение рабби Йеѓуды. А мудрецы говорят: Он не возвращает непредумышленного убийцу домой.

Гемара спрашивает: И в отношении этойбарайты, откуда можно вывести, что танна — это рабби Шимон? Рав Паппа сказал: Кого ты слышал говорящим: первосвященник освобожден от принесения скользящей по шкале жертвы за осквернение Храма или его жертвенной пищи? Это рабби Шимон. Он придерживается мнения рабби Меира в отношении бывшего первосвященника и мнения мудрецов в отношении первосвященника, который освящается облачением в многочисленные одежды, который не приносит быка за отсутствие осознания вопроса при непреднамеренном совершении действия.

§ Барайта учит: И все эти галахот не действуют в отношении священника, помазанного для войны, кроме пяти положений, указанных в отрывке, где перечислены галахот первосвященника. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара отвечает: Это как учили мудрецы: «И священник, который выше братьев своих» (Левит 21:10); это первосвященник. «На голову которого возлито елей помазания»; это священник, помазанный для войны. «И который посвящен, чтобы облачаться в одежды»; это первосвященник, посвященный через облачение в многие одежды. Относительно всех них стих гласит: «Волос на голове своей да не отпускает, и одежд своих да не раздирает, и ни к какому мертвому телу да не приходит» (Левит 21:10–11).

Можно было бы подумать, что все эти священники приносят жертвы как острые скорбящие. Поэтому стих гласит: «Ибо венец елея помазания Бога его на нем» (Левит 21:12), из чего выводится: «на нем», то есть на первосвященнике, а не на другом священнике. И после того как стих выделил священника, помазанного для войны, можно было бы подумать, что ему не заповедано брать в жены девственницу, заповедь, которая появляется в следующем стихе. Поэтому стих гласит с буквой вав в качестве приставки: «И он возьмет жену в ее девстве» (Левит 21:13), что служит для включения священника, помазанного для войны.

Гемара комментирует: Это параллельно спору между таннаями относительно стиха «И он возьмет жену в ее девстве». После того как стих провел различие между священником, помазанным для войны, и Первосвященником в отношении принесения жертв в состоянии острого траура, он включил священника, помазанного для войны, в отношении последующих галахот; таково мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Я вывел только, что Первосвященник, временно отстраненный на короткий срок из-за семяизвержения, обязан жениться на девственнице. Откуда я вывожу, что Первосвященник, отстраненный из-за телесных изъянов, который останется непригодным, обязан жениться на девственнице? Поэтому стих говорит: «И он,» чтобы включить Первосвященника, отстраненного из-за телесных изъянов. Согласно рабби Акиве, нет доступного источника, чтобы включить священника, помазанного для войны.

Рава поставил дилемму перед Равом Наḥманом: В случае, если помазанный первосвященник был поражён проказой, какова галаха в отношении брака с вдовой? Является ли он временно отстранённым от служения, то есть остаётся ли он первосвященником и потому ему запрещено жениться на вдове? Или он полностью освобождён от своего статуса первосвященника, и потому ему разрешено жениться на вдове? Ответ не был ему доступен.

В другой раз Рав Паппа сидел и поднял ту же дилемму. Хуна, сын Рава Наḥмана, сказал Раву Паппе: Мы учим в барайте: Я вывел только, что первосвященник, который временно отстранился на короткий срок из-за семяизвержения, обязан жениться на девственнице. Откуда я вывожу, что первосвященник, который отстранился из-за телесных изъянов, и останется непригодным, обязан жениться на девственнице? Стих гласит: «И он». Проказа — пример изъяна, поэтому первосвященнику, пораженному проказой, запрещено жениться на вдове. Когда Рав Паппа услышал эту барайту, он встал, поцеловал его в голову и отдал ему свою дочь в жены, из-за своей признательности за его мастерство в изучении Torah.

МИШНА:Первосвященник разрывает свои одежды снизу, когда он в трауре, а обычный священник разрывает свои одежды сверху, как не-священник. Первосвященник приносит жертвы, будучи острым скорбящим, то есть в день смерти одного из своих близких родственников, но не может есть от этих жертв. А обычный священник, который является острым скорбящим, не приносит жертвы и не ест от этих жертв.

ГЕМАРА:Рав говорит: Снизу, сказанное в отношении первосвященника, означает буквально снизу, от нижнего края одежды, а сверху означает буквально сверху, от верхней части одежды. А Шмуэль сказал: Снизу означает ниже горловины, а сверху означает выше горловины, то есть от самой горловины, и как этот первосвященник, так и тот обычный священник разрывают свои одежды у горловины одежды.

Гемара выдвигает возражение против мнения Шмуэля на основании барайты: По всем умершим родственникам, по которым человек разрывает свои одежды, если он желает, он разрывает ворот своей одежды полностью; если он желает, он не разрывает ворот своей одежды полностью. Если он разрывает свои одежды по своему отцу или по своей матери, он разрывает ворот полностью. Поскольку в общем случае это считается разрывом даже без полного разрывания ворота, можно прочитать здесь в отношении Первосвященника: "И да не раздирает своих одежд" (Левит 21:10). Это поддерживает мнение Рава, что Первосвященник не разрывает свои одежды сверху, как делают другие; напротив, он разрывает свои одежды снизу.

Гемара отвечает: Шмуэль придерживается мнения рабби Йеѓуды, который говорит: Всякий разрыв, который не разрывает ворот полностью, является лишь напрасным разрывом, не служащим никакой цели. Поскольку, согласно рабби Йеѓуде, разрывание одежд включает разрыв ворота, первосвященник может разорвать свою одежду сверху, при условии, что не разорвет ворот. Гемара спрашивает: И разве рабби Йеѓуда придерживается мнения, что существует разрывание одежд для первосвященника?

Но разве не учат в барайте: Если бы было сказано: Он не должен отпускать волосы на голове и не должен разрывать одежды, я бы сказал: Речь идет о голове и одежде женщины, которую муж подозревает в неверности [сота], что именно об этом говорит стих, и это означает, что первосвященник не должен распускать ей волосы и разрывать ее одежды так, как обычный священник делает с сота. Поэтому стих говорит: «На голове своей он не должен отпускать волосы и одежд своих не должен разрывать» (Левит 21:10), указывая, что он не включен в заповедь отращивать волосы и разрывать одежды вообще; это мнение рабби Йеуды. Рабби Ишмаэль говорит: Он не разрывает свои одежды так, как люди обычно разрывают одежды. Напротив, он разрывает свою одежду снизу, а обычный священник разрывает свои одежды сверху. По-видимому, согласно мнению рабби Йеуды, первосвященник вообще не разрывает свои одежды.

Гемара отвечает: Шмуэль придерживается мнения рабби Йеѓуды в отношении одного вопроса, то есть способа, которым разрывают одежды, и не соглашается с ним в отношении одного вопроса, поскольку Шмуэль считает, что первосвященник разрывает свои одежды.

МИШНА:Любая заповедь которая более часта, чем другая заповедь, предшествует той другой заповеди, если возможность исполнить одну из них совпадает с возможностью исполнить другую. И всякий, кто более освящён, чем другой, предшествует тому другому человеку. Если бык помазанного священника и бык общины, которые приносятся за неосознание дела, ожидают принесения, бык помазанного священника предшествует быку общины во всех своих действиях, то есть в своих жертвенных обрядах.

ГЕМАРА: Гемара задаёт вопрос по поводу утверждения в мишне, что более частое имеет преимущество: Откуда выводятся эти положения? Сказал Абайе: Это так, как сказано в стихе о дополнительных приношениях, приносимых в праздники: «Кроме утреннего всесожжения, которое для постоянного всесожжения» (Числа 28:23). Если уже написано: «утреннее всесожжение», зачем мне ещё: «постоянное всесожжение»? Ясно, что речь идёт об утреннем постоянном всесожжении. Это и есть то, что Милосердный говорит: Любое дело, которое более часто, имеет преимущество. Поскольку это ежедневное приношение, оно более частое. Поэтому оно предшествует другим приношениям.

Мишна продолжает: И всякий, кто более освящён, чем другой, предшествует этому другому человеку. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эти положения? Это как учила школа рабби Ишмаэля, что из стиха, сказанного о священнике: «И освяти его, ибо хлеб Бога твоего он приносит; свят да будет он для тебя» (Левит 21:8), выводится, что священника следует почитать и давать ему преимущество во всяком деле святости. Он должен быть тем, кто открывает первым чтение Torah, и произносит благословение зимуна первым, и берёт лучшую долю первым. Более освящённый священник имеет преимущество.