Гемара спрашивает относительно того, что Иегоахаз был помазан: Разве было масло помазания во дни Иегоахаза? Но разве не учат в барайте: Когда Ковчег Завета был сокрыт, масло помазания и сосуд с манной (см. Исход 16:33), и жезл Аарона с его миндалями и цветами (см. Числа 17:23), и ларец, который филистимляне послали как дар Израилю, были все сокрыты вместе с ним, как сказано: «И возьмите Ковчег Господа и положите его на колесницу, и золотые вещи, которые вы возвращаете Ему как жертву повинности, положите в ларец сбоку от него и отошлите его, чтобы он пошел» (I Царств 6:8).

И кто спрятал Ковчег? Иосия, царь Иудеи, спрятал его, ибо увидел, что написано в Торе в разделе увещевания: «Господь уведет тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого ты не знал» (Второзаконие 28:36). Он повелел, и народ спрятал их, как сказано: «И сказал он левитам, которые учили весь Израиль и были святы для Господа: Поставьте святой Ковчег в доме, который построил Соломон, сын Давида, царь Израиля; не будет более ноши на ваших плечах. Теперь служите Господу, Богу вашему, и Его народу Израилю» (II Паралипоменон 35:3).

И рабби Элазар говорит: выводят словесную аналогию между словом: Там, написанным в отношении Ковчега (см. Исход 29:43), и словом: Там, написанным в отношении сосуда с манной (см. Исход 16:33); и между словом: Памятное хранение, написанным в отношении сосуда с манной (см. Исход 16:33), и словом: Памятное хранение, написанным в отношении посоха Аарона (см. Числа 17:25–26); и между словом: Поколения, написанным в отношении сосуда с манной (см. Исход 16:33), и словом: Поколения, написанным в отношении масла помазания (см. Исход 30:31). Посредством этих словесных аналогий выводится, что все эти предметы были сокрыты. Рав Паппа сказал: Иоахаза помазали чистым бальзамовым маслом, а не маслом помазания.

§ Мудрецы учили: Как помазывают царей? Масло наносят способом, подобным форме короны вокруг его головы. И как помазывают священников? Масло наносят в форме, подобной греческой букве хи. Гемара спрашивает: Что означает: Подобной греческой букве хи? Рав Менашья бар Гадда сказал: Подобной греческому эквиваленту еврейской буквы каф.

Учили в одной барайте: Сначала возливают масло на голову священника, а затем наносят ему масло между ресницами его глаз. И учили в другой барайте: Сначала наносят ему масло между ресницами его глаз, а затем возливают масло на его голову. Гемара объясняет: Это спор между таннаями. Одни говорят: Помазание маслом между его глазами предпочтительнее и имеет первенство, а другие говорят: Возлияние масла на его голову предпочтительнее и имеет первенство.

Какова причина мнения того, кто сказал, что возлияние масла на его голову предпочтительнее? Это как написано: «И возлил из елея помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его» (Левит 8:12), что указывает на то, что возлияние предшествует помазанию. А тот, кто сказал, что помазание предпочтительнее и имеет первенство, какова причина его мнения? Он считает: помазание имеет первенство, поскольку именно это ты находишь в отношении служебных сосудов (см. Числа 7:1). Они были помазаны, но елей помазания не возливали на них. Гемара спрашивает: Но разве не написано относительно священников: «И возлил», а в конце: «И помазал»? Гемара отвечает: Вот что стих говорит: Какова причина того, что он возлил масло? Это из-за того, что он уже помазал их. Помазание — основной компонент процесса.

Мудрецы учили: «Это как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на ворот его одежд» (Псалмы 133:2). Две капли елея помазания, по форме как жемчужины, висели у Аарона на бороде. Рав Паппа сказал, что так учили: Когда Аарон говорил и его борода двигалась, эти капли чудесным образом поднимались и оседали у корней его бороды, чтобы не упасть. Моисей был обеспокоен этим. Он сказал: Может быть, не дай Небо, я неправильно использовал освящённый елей помазания и вылил больше, чем нужно, раз остаются две лишние капли? И раздался Небесный Голос и сказал: «Это как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на ворот его одежд. Как роса Хермона» (Псалмы 133:2–3). Эта аналогия учит: Так же как нет неправомерного использования росы Хермона, которая не освящена, так и в отношении елея помазания на бороде Аарона нет неправомерного использования освящённого имущества.

И всё же Аарон был обеспокоен. Он сказал: Возможно, Моисей не злоупотребил освящённым имуществом; но, возможно, я злоупотребил освящённым имуществом, так как дополнительное масло на моей бороде, и я наслаждаюсь им. И раздался Божественный Голос и сказал: «Вот, как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве» (Псалмы 133:1). Так же как твой брат Моисей не злоупотребил освящённым имуществом, так и ты не злоупотребил освящённым имуществом.

Мудрецы учили: царей помазывают только у источника, как доброе знамение, чтобы их царство продолжалось подобно источнику, как сказано о коронации Соломона перед смертью Давида: «И царь сказал им: Возьмите с собой слуг вашего господина, и посадите Соломона, сына моего, на моего собственного мула, и отведите его к Гихону. И пусть там священник Цадок и пророк Натан помажут его царём над Израилем, и затрубите в шофар, и скажите: Да живёт царь Соломон» (I Царей 1:33–34).

§ Кстати о добрых знамениях, Гемара приводит высказывание, что рабби Ами сказал: Этот человек, который хочет узнать, завершит ли он свой год или нет, то есть останется ли он в живых в наступающем году или нет, пусть зажжёт лампу в течение десяти дней между Рош ха-Шана и Йом-Киппуром в доме, где не дует ветер. Если её свет продолжает гореть, он знает, что завершит свой год.

И тот, кто стремится начать коммерческое предприятие и хочет знать, преуспеет ли он или не преуспеет, пусть вырастит петуха. Если петух станет жирным и здоровым, он преуспеет.

Тот, кто собирается отправиться в путь и хочет знать, вернётся ли он и придёт ли в свой дом или нет, пусть пойдёт в тёмный [daḥavara] дом. Если он увидит тень тени, пусть знает, что он вернётся и придёт домой. Мудрецы отвергают это: Это знамение не является значимой вещью. Возможно, он падёт духом, если знамение не появится, и его удача пострадает, и именно это приведёт его к неудаче. Сказал Абайе: Теперь, когда ты сказал, что знамение — это значимая вещь, человек должен всегда привыкать видеть в Рош ха-Шана следующее: тыкву, и пажитник, лук-порей, и мангольд, и финики, поскольку каждое из них быстро растёт и служит добрым знамением для поступков человека в наступающем году.

Кстати о добрых знамениях, Рав Мешаршия сказал своему сыну: Когда ты стремишься войти и учиться перед своим учителем, сначала изучи барайту, и только потом входи к своему учителю. И когда ты сидишь перед ним, смотри на его уста, как сказано: «И глаза твои увидят твоего учителя» (Исаия 30:20). И когда ты учишься, учись рядом с рекой воды; как течёт вода, так будут течь и твои занятия беспрепятственно. Он добавил: И для тебя предпочтительнее сидеть на мусорных кучах [akilkelei] Мата Меḥасья, а не сидеть во дворцах [appadnei] Пумбедиты. Лучше есть тухлую рыбу [gildana] Мата Меḥасья, чем есть kutḥa, который сдвигает камни, метафора того, насколько он силён.

Что касается добрых знамений для помазания, об этом сказано в молитве Ханны, матери Самуила: «Мой рог вознесён в моём Боге» (I Самуил 2:1). Гемара делает вывод: Мой рог вознесён, а мой кувшин не вознесён. Давид и Соломон были помазаны маслом из рога. Это было для них добрым знамением, и их царствование продолжилось. Саул и Ииуй были помазаны маслом из кувшина, и их царствование не продолжилось.

§ Мишна учит: И кто такой помазанный священник? Это Первосвященник, помазанный елеем помазания, а не Первосвященник, посвящённый через облачение во многие одежды. Мудрецы учили: «Помазанный» написано в стихе (Левит 6:15). Можно было бы подумать, что речь идет о царе. Поэтому стих говорит: «Священник». Если речь идет о священнике, можно было бы подумать, что речь идет о священнике, посвящённом через облачение во многие одежды. Поэтому стих говорит: «Помазанный». Если речь идет о том, кто помазан, можно было бы подумать, что речь идет даже о священнике, помазанном для войны. Поэтому стих говорит: «И помазанный священник», указывая, что нет помазанного священника над ним; напротив, он является священником наивысшего ранга.

Гемара спрашивает: Откуда это выводится? Гемара отвечает: Это как сказал Рава в отношении термина «бедро» в стихе: «седалищный нерв, который на впадине бедра» (Берешит 32:33); имеется в виду более сильное из бедер. И здесь также, где в стихе сказано: «помазанный», имеется в виду наиболее выдающийся из помазанных, то есть Первосвященник.

Гемара анализирует барайту: Учитель сказал: «Помазанник» написано в стихе. Можно было бы подумать, что речь идет о царе. Гемара спрашивает: Разве царь приносит быка в качестве жертвы за грех? Он приносит козла-самца, как Тора прямо говорит далее в этом отрывке. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы танна сказал это, так как могло прийти тебе на ум сказать: именно за неумышленное совершение действия, за которое все люди обязаны приносить жертву за грех, царь должен приносить козла-самца как свою жертву; но при отсутствии осознания самого дела вместе с неумышленным совершением действия царь должен приносить быка. Поэтому танна учит нас, что только первосвященник приносит быка.

§ Мишна учит: Разница между первосвященником, помазанным маслом помазания, и тем, кто был освящён посредством облачения в многочисленные одежды, только в том, что последний не приносит быка за нарушение какой-либо из заповедей. Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Меира, ибо, если бы она была в соответствии с мнением рабби Меира, разве не taught в барайте: Священник, освящённый посредством облачения в многочисленные одежды, приносит быка за нарушение какой-либо из заповедей; это мнение рабби Меира, но мудрецы не согласились с ним в этом.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Меира? Это как учится в барайте: «Помазанный» написано в стихе. Я вывел только священника, помазанного маслом помазания. Откуда я вывожу галаху о священнике, который посвящается через облачение в многочисленные одежды? В стихе сказано: «Помазанный священник», из чего выводится, что включается всякий, кто назначен Первосвященником, даже если он не был помазан.

Гемара спрашивает: В соответствии с каким мнением ты истолковал мишну? Это в соответствии с мнением мудрецов.