Подобно тому как там, в отрывке о царе, речь идет о том, над кем есть только Господь, его Бог, так и здесь, в отношении наси, речь идет о том, над кем есть только Господь, его Бог.

Рабби Йехуда ха-Наси поставил дилемму перед рабби Хийей: В случае, если я совершу непреднамеренное прегрешение, какова галаха: обязан ли я искупить его козлом как жертвой за грех, поскольку я Наси, или мое искупление — овца или коза, как у простолюдина, потому что я не царь? Рабби Хийя сказал ему: Твой соперник, экзиларх в Вавилонии, столь же велик, как и ты; поэтому ты не подобен царю. Рабби Йехуда ха-Наси возразил рабби Хийе на основании барайты: Если цари царства Израиля и цари дома Давида совершают непреднамеренное прегрешение, эти приносят жертву за грех за самих себя как цари, и те приносят жертву за грех за самих себя как цари. Это показывает, что даже если у царя есть равный ему по могуществу counterpart, он приносит козла-самца как свою жертву за грех. Рабби Хийя сказал рабби Йехуде ха-Наси: Там цари не были подчинены власти друг друга. Здесь, в Эрец-Исраэль, мы подчинены их власти, поскольку власть экзиларха больше власти Наси.

Рав Сафра учил этот спор так: Рабби Йехуда а-Наси поставил вопрос перед рабби Хией: В случае, если я совершу непреднамеренное прегрешение, какова галаха: обязан ли я искупить его козлом-самцом как жертвой за грех, поскольку я Наси, или мое искупление — овца или коза-самка, как у простого человека, потому что я не царь? Рабби Хия сказал ему: Там у экзиларха есть власть, символом которой является скипетр; здесь, в Эрец-Исраэль, у нас меньшая власть, символом которой является посох. И учат в барайте: «Не отойдет скипетр от Иуды» (Берешит 49:10); это относится к экзиларху в Вавилонии, который правит еврейским народом жезлом, поскольку уполномочен иноземной монархией навязывать свою волю. «И посох правителя от чресл его» (Берешит 49:10); это потомки Гиллеля, которые исполняют роль Наси и преподают Torah еврейскому народу публично, но не уполномочены властью навязывать свою волю.

МИШНА:И кто такой помазанный священник? Это Первосвященник, помазанный елеем помазания, а не Первосвященник, посвящённый посредством облачения в многие одежды, то есть тот, кто служил после того, как елей помазания был сокрыт, ближе к концу периода Первого Храма. Разница между Первосвященником, помазанным елеем помазания, и тем, кто был посвящён посредством облачения в многие одежды, предназначенные исключительно для Первосвященника, состоит лишь в том, что последний не приносит быка, который приносится за нарушение какой-либо из митцвот.

И различие между нынешним Первосвященником, который в настоящее время служит в этом качестве, и бывшим Первосвященником, который временно занимал эту должность, пока Первосвященник был непригоден к служению, состоит только в отношении быка, приносимого Первосвященником в Йом-Киппур, и десятой части эфы хлебного приношения, которое Первосвященник приносит ежедневно. Каждое из этих приношений приносится только действующим Первосвященником, а не бывшим Первосвященником.

И этот первосвященник, ныне служащий, и тот бывший первосвященник равны в отношении совершения остальной части служения Йом-Киппура, и оба они обязаны в отношении жениться на девственнице (см. Левит 21:13), и обоим запрещено жениться на вдове (см. Левит 21:14), и они не могут осквернять себя нечистотой от трупа даже в случае смерти одного из их родственников (см. Левит 21:11), и они не могут отращивать волосы и не могут раздирать свои одежды в знак траура (см. Левит 21:10), и когда они умирают, они возвращают непредумышленного убийцу в его дом из города-убежища (см. Числа 35:25).

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Чтобы приготовить масло помазания, которое Моисей приготовил в пустыне, в масле кипятили корни благовоний в количествах, перечисленных в стихе; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Йосей говорит: Но разве этого количества масла недостаточно даже для того, чтобы смазать корни этих благовоний, ведь масло впитается в корни? Как же тогда можно было кипятить корни в масле? Напротив, корни замачивают в воде. Когда корни пропитаны водой, они не впитывают масло. Аромат благовоний постепенно поднимается, и масло наливают поверх воды, и масло впитывает аромат. И в этот момент снимали масло [vekippeḥo] с воды, и это и было масло помазания.

Рабби Йехуда сказал ему: И разве это было лишь одно чудо, которое было совершено в отношении масла помазания? Ведь изначально его было всего двенадцать лог, и им были помазаны Скиния, и её сосуды, Аарон и его сыновья в течение всех семи дней посвящения, и всё оно остается существующим на будущее, как сказано: «Это будет Мне священным маслом помазания во все ваши поколения» (Исход 30:31)? Поскольку всё существование масла помазания основано на чудесах, неудивительно, что и его приготовление также сопровождалось чудом.

Учит другаябарайта: «И взял Моисей елей помазания и помазал Скинию и всё, что было в ней, и освятил их» (Левит 8:10). Рабби Йехуда говорит: Что касается елея помазания, который Моисей приготовил в пустыне, сколько чудес постоянно совершалось с ним от начала до конца? Сначала его было всего двенадцать лог. Подумай, сколько масла впитывает сосуд, и сколько масла впитывается корнями, и сколько масла сжигает огонь, и всё же Скиния, и её сосуды, Аарон и его сыновья были помазаны им в течение всех семи дней посвящения, и первосвященники и цари помазывались им на протяжении поколений.

Что касается масла помазания, барайта продолжает: И даже первосвященник, сын первосвященника, нуждается в помазании, но царя, сына царя, не помазывают. И если ты скажешь: По какой причине помазали царя Соломона (см. I Царств, глава 1), который был сыном царя? Это было из-за притязания Адонии, который стремился наследовать их отцу Давиду как царь. И помазали Иоаса из-за Гофолии (см. II Царств, глава 11). И помазали Иоахаза из-за Иоакима, который был на два года старше его (см. II Царств 23:30). Во всех этих случаях было необходимо подчеркнуть, что эти люди были коронованы на царство. И то масло сохраняется на будущее, как сказано: “Это [zeh] будет Мне священным маслом помазания во все ваши поколения” (Исход 30:31). Числовое значение zeh — двенадцать лог, что указывает на то, что это количество масла остается неизменным, несмотря на его использование.

§ Гемара анализирует барайту. Учитель сказал: И даже первосвященник, сын первосвященника, нуждается в помазании. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Это выводится из стиха, как написано: «И помазанный священник, который будет вместо него из числа его сыновей» (Левит 6:15). Пусть стих скажет только: Священник, который будет вместо него из числа его сыновей. Какова причина того, что сказано: «Помазанный» священник? Torah учит нас, что даже из числа сыновей первосвященника, если он помазан маслом, он первосвященник, а если нет, то он не первосвященник.

Учитель сказал: Но не помазывают царя, сына царя. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Рав Аха бар Яаков сказал, что это выводится из стиха, как написано: «Чтобы продлить дни свои в царстве своем, он и сыновья его среди Израиля» (Второзаконие 17:20). Его дети упомянуты в стихе, чтобы научить их: царство является наследием для вас. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что, когда есть спор относительно престолонаследия, царь нуждается в помазании, и что не так, что всякий раз, когда царь пожелает, он может передать царство своему сыну без помазания? Рав Паппа сказал, что в стихе сказано: «Он и сыновья его среди Израиля». Когда в Израиле мир, о нем читается: «Он и сыновья его», даже без помазания; но когда есть спор, требуется помазание.

Учили: Даже Ииуй, сын Нимши, царь Израиля, был помазан только из-за противостояния с Иорамом (см. II Царств 9:1–14). Мудрецы возражают: Пусть же выведет, что Ииуй был помазан из-за того, что он был первым в своей династии и не был сыном царя. Гемара отвечает: Барайтанеполна, и вот чему она учит: Цари дома Давида помазываются; цари Израиля не помазываются. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рава сказал, что в стихе сказано: «Встань, помажь его, ибо это он» (I Самуила 16:12), из чего выводится: Этот царь, Давид, нуждается в помазании, а другой царь не нуждается в помазании.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал: Даже Иеху, сын Нимши, царь Израиля, был помазан только из-за притязания Йорама. Гемара спрашивает: И из-за притязания Йорама, сына Ахава, неужели мы будем неправомерно использовать священное масло помазания и помажем царя Израиля, который не нуждается в помазании? Гемара отвечает, что это подобно тому, что сказал Рав Паппа в другом контексте: Его помазали чистым бальзамовым маслом, а не маслом помазания. Так и здесь, в отношении Иеху, его помазали чистым бальзамовым маслом, а не маслом помазания.

Барайта учит: И они помазали Иоахаза из-за Иоакима, который был на два года старше его. Гемара спрашивает: И был ли Иоаким старше Иоахаза? Но разве не написано: «И сыновья Иосии: первенец Иоханан, второй Иоаким, третий Седекия, четвертый Шаллум» (I Паралипоменон 3:15), и рабби Йоханан говорит: Он же Шаллум, он же Седекия; это два имени одного человека. Подобно этому, он же Иоханан, он же Иоахаз, который упоминается в книге Царств. Если Иоахаз был старшим, почему было необходимо помазать его? Гемара отвечает: На самом деле, Иоаким был старше Иоахаза. И что означает термин «первенец», написанный в отношении Иоахаза? Это означает, что его статус был как у первенца с точки зрения восхождения на царство.

Гемара спрашивает: Разве младшие сыновья правят раньше старших сыновей? Но разве не написано: «И царство он дал Иораму, потому что он был первенцем» (II Паралипоменон 21:3). Гемара отвечает: Иорам был достойным продолжателем своих предков, так как он подходил для того, чтобы быть царем, и поэтому, поскольку он был первенцем, он взошел на престол. Иоаким не был достойным продолжателем своих предков; он не подходил для того, чтобы быть царем. Поэтому его брат взошел на престол раньше него.

Учитель сказал: Это Шаллум, это Цидкияу; это Йоханан, это Йеоахаз. Гемара спрашивает: Но разве стих не перечисляет их по отдельности, как сказано: «Третий Цидкияу, четвертый Шаллум», что указывает на то, что это два человека? Гемара отвечает: Что означает третий? Это означает третьего среди сыновей. И что означает четвертый? Это означает четвертого, взошедшего на царство. Как это? Сначала царствовал Йеоахаз, а затем, после него, Йеояким, а затем, после него, Йехония, сын Йеоякима, а затем, после него, Цидкияу, который был четвертым, взошедшим на царство.

Мудрецы учили: это Шаллум, это Цидкияу. И почему его называли Шаллум? Из-за того, что он был совершенен [meshullam] в своих поступках. Некоторые говорят: Его называли Шаллум, потому что царство дома Давида завершилось [sheshalema] в его дни. И каково было его настоящее имя? Маттания было его имя, как сказано: «И царь Вавилонский воцарил Маттанию, его дядю, вместо него и переменил имя его на Цидкию» (II Царств 24:17). Почему Навуходоносор назвал его Цидкией? Он сказал ему: Бог оправдает суд над тобой, если ты восстанешь против меня; и написано: «И он также восстал против царя Навуходоносора, который обязал его клятвой Богом» (II Паралипоменон 36:13).