Я дарую тебе рабство, как сказано: «И сказали ему так: если ты сегодня будешь слугой этому народу» (III Царств 12:7). Это объясняет выражение «в независимом доме».

§ Мудрецы учили: В стихе о царе сказано: «Когда [asher] царь согрешит» (Левит 4:22). Рабби Йоханан бен Заккай сказал: Счастливо [ashrei] поколение, чей царь чувствует необходимость принести приношение за свой непреднамеренный проступок. Если царь поколения приносит приношение, следует сказать тем более, что простой человек сделает, чтобы искупить свой грех, то есть он, несомненно, принесёт приношение. И если царь приносит приношение за свой непреднамеренный проступок, следует сказать тем более, что он сделает, чтобы искупить свой умышленный проступок, то есть он, несомненно, раскается.

Рава, сын Раббы, возражает против этого: Если так, и термин asher толкуется таким образом, тогда относительно того, что написано: «И возместит за то, в чем [asher] согрешил против святыни» (Левит 5:16), и в отношении Иеровоама, сына Навата, о котором написано: «Который [asher] согрешил и ввел других в грех» (III Царств 14:16), тоже толкование таково, что это поколение счастливо? Гемара отвечает: Здесь, в случае царя, приносящего приношение, все иначе, поскольку стих изменил свою формулировку; в параллельных стихах используется термин «если», например, в стихе: «Если помазанный священник согрешит» (Левит 4:3). В других случаях asher — это стандартная формулировка.

Касательно гомилетического толкования термина asher, Рав Наḥман бар Ḥисда истолковал стих гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Есть суета, которая [asher] совершается на земле; есть [asher] праведники, с которыми случается по [asher] делам нечестивых, и есть нечестивые, с которыми случается по делам праведных» (Коэлет 8:14)? Счастливы [ashrei] праведники, с которыми в этом мире происходит согласно участи нечестивых в Грядущем мире, то есть они страдают в этом мире. Горе нечестивым, с которыми в этом мире происходит согласно участи праведников в Грядущем мире, то есть они наслаждаются этим миром.

Рава сказал: Неужели это означает, что если бы праведники наслаждались двумя мирами, это было бы плохо для них? Почему праведники должны страдать в этом мире? Скорее, Рава сказал следующее: Счастливы праведники, с которыми в этом мире происходит то, что соответствует переживаниям нечестивых в этом мире, то есть счастливы праведники, которые наслаждаются и этим миром. Горе нечестивым, с которыми в этом мире происходит то, что соответствует переживаниям праведников в этом мире, то есть как со многими праведниками, которые страдают в этом мире.

Гемара рассказывает: Рав Паппа и Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, пришли к Раве. Рава сказал им: Освоили ли вы этот трактат и тот трактат? Они сказали ему: Да. Рава сказал им: Стали ли вы в какой-то мере богатыми? Они сказали ему: Да, поскольку каждый из нас купил участок земли, с которого мы получаем средства к существованию. Рава провозгласил о них: Счастливы праведники, с которыми в этом мире происходит в соответствии с благом, происходящим от деяний нечестивых в этом мире.

§ Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Каков смысл того, что написано: «Ибо пути Господа прямы, и праведники будут ходить ими, а грешники споткнутся о них» (Осия 14:10)? Это подобно случаю с двумя людьми, которые зажарили свои пасхальные жертвы. Один ел её ради заповеди, а другой ел её с жадностью, ради чрезмерного насыщения. Что касается того человека, который ел её ради заповеди, о нём сказано: «Праведники будут ходить ими». Что касается того человека, который ел её ради чрезмерного насыщения, о нём сказано: «А грешники споткнутся о них».

Рейш Лакиш сказал Раббе бар бар Хане: Неужели ты назвал нечестивым того, кто ел пасхальную жертву ради чрезмерного насыщения нечестивым? Хотя он и не исполнил заповедь в идеальном виде, разве не ел он пасхальную жертву? Поскольку он исполнил заповедь, как можно считать его нарушителем? Скорее, это подобно случаю с двумя людьми; у этого с ним его жена и его сестра в тёмном доме, и у того с ним его жена и его сестра в тёмном доме. У одного из них его жена случайно подошла к нему, и он вступил с ней в связь, а у другого его сестра случайно подошла к нему, и он вступил с ней в связь. О том , к кому случайно подошла его жена, сказано: "Праведники будут ходить ими." О том , к кому случайно подошла его сестра, сказано: "А преступники споткнутся о них."

Гемара спрашивает: Сопоставимы ли эти вещи между собой? В стихе речь идет об одном пути, по которому идут и праведники, и нечестивые, тогда как здесь, в случае, упомянутом Рейш Лакишем, есть два пути, поскольку эти два человека совершают не одно и то же действие. Скорее, это подобно случаю с Лотом и его двумя дочерьми (см. Бытие 19:30–38): Что касается дочерей, которые, вступая в связь со своим отцом, намеревались совершить это ради заповеди, поскольку полагали, что мир был уничтожен и что в живых остались только они, о них сказано: «Праведные будут ходить ими». Что же касается Лота, который намеревался совершить это ради греха, о нем сказано: «А преступники споткнутся о них».

Гемара возражает: Возможно, Лот тоже намеревался совершить свой поступок ради заповеди. Рабби Йоханан говорит, что весь этот стих: «И поднял Лот глаза свои и увидел всю окрестность Иордана, что она вся хорошо орошаема» (Берешит 13:10), сказан в контексте прегрешения.

Он объясняет: «И Лот возвёл свои глаза» — это намёк на стих: «Жена его господина устремила свои глаза на Иосифа и сказала: Ляг со мною» (Бытие 39:7). «Свои глаза» — это намёк на стих: «И Самсон сказал: Возьми её мне, ибо она приятна моим глазам» (Судьи 14:3). «И увидел» — это намёк на стих: «И Сихем, сын Еммора, князь той земли, увидел её; и взял её и лёг с нею» (Бытие 34:2). «Всю равнину [kikar] Иордана» — это намёк на стих: «Ибо из-за блудницы человек доводится до куска [kikar] хлеба» (Притчи 6:26). «Что она вся была орошаема [mashke]» — это намёк на стих «Пойду за моими любовниками, которые дают мне мой хлеб и мою воду, мою шерсть и мой лён, моё масло и моё питьё [veshikkuyai]» (Осия 2:7).

Гемара спрашивает: почему Лот обвиняется в wrongdoing? Разве он не был жертвой обстоятельств, находившихся вне его контроля, ведь он был пьян и спал? Учат от имени рава Йосея бар рава Хони: почему над буквой вав, которая находится в слове “bekumah”, написанном в отношении старшей дочери Лота в стихе: «И он не знал, когда она легла и когда она встала [bekumah]» (Бытие 19:33)? Это говорит тебе, что, когда она легла, он не знал; но когда она встала, он знал. Поэтому его поступок не был полностью вне его контроля. Гемара спрашивает: И что он должен был сделать? Что было, то было. Гемара отвечает: Он должен был сделать из этого вывод, что на следующую ночь ему не следует пить. Поскольку он снова выпил, это указывает на то, что он сделал это с намерением вступить в половую связь со своей другой дочерью.

Что касается Лота, Рабба учил: Каков смысл того, что написано: «Брат, преданный, сильнее укрепленного города, и распри их — как засовы замка» (Притчи 18:19)? «Брат, преданный, сильнее укрепленного города»; это Лот, который отделился от Авраама. «И распри их — как засовы замка» сказано потому, что он, то есть Лот, внес распрю между Израилем и Аммоном, как сказано: «Аммонитянин или моавитянин не войдет в собрание Господа» (Второзаконие 23:4).

Рава учил, а некоторые говорят, что это рабби Ицхак учил: Каков смысл того, что написано: «Отделяющийся ищет собственной прихоти и восстает против всякой здравой мудрости» (Притчи 18:1)? «Отделяющийся ищет собственной прихоти»; это Лот, который отделился от Авраама ради своей страсти. «И восстает [yitgalla] против всякой здравой мудрости»; его позор был раскрыт [shenitgalla] в синагогах и домах учения, где преподается галаха, касающаяся его потомков; как мы учили в мишне (Yevamot 76a): Аммонитянин и моавитянин, потомки Лота, запрещены навсегда.

§ И Улла говорит: Тамар предалась распутству с Иудой (см. Torah, глава 38), и Зимри предался распутству с Козби (см. Числа 25:6–9). Тамар предалась распутству, и от неё произошли цари и пророки. Зимри предался распутству, и десятки тысяч из еврейского народа пали. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Прегрешение, совершённое ради Небес, больше, чем заповедь, совершённая не ради неё самой, как сказано: «Да будет благословенна более женщин Яэль, жена Хевера Кенеянина; более женщин в шатре да будет она благословенна» (Судьи 5:24). Кто эти «женщины в шатре»? Это Сарра, Ревекка, Рахиль и Лия, и Яэль благословеннее их. По-видимому, заповедь, совершённая не ради неё самой, является отрицательным явлением.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: Человек должен всегда заниматься изучением Торы и исполнением мицвот, даже если он делает это не ради их собственного смысла, ибо через исполнение мицвот не ради их собственного смысла человек обретает понимание и приходит к тому, чтобы исполнять их ради их собственного смысла. По-видимому, даже когда мицва совершается не ради её собственного смысла, она всё же является положительным явлением. Гемара исправляет высказывание: Скажи, что статус прегрешения, совершённого во имя Небес, подобен статусу мицвы, совершённой не ради её собственного смысла.

Что касается Яэль, рабби Йоханан говорит: Этот нечестивец Сисара совершил семь актов соития с Яэль в то время, как сказано: «Между ног ее он согнулся, пал, лежал; между ног ее он согнулся, пал; где согнулся, там пал мертвым» (Судей 5:27). Каждый из семи глаголов — эвфемизм для соития. Гемара спрашивает: Но разве она не испытала удовольствия от этого прегрешения — вступления в связь с Сисарой? Почему же стих восхваляет ее? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Даже добро, исходящее от нечестивых, зло для праведников, поэтому Яэль не испытала никакого удовольствия от связи с Сисарой.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: человек должен всегда заниматься изучением Торы и исполнением заповедей, даже если он делает это не ради них самих, ибо через исполнение заповедей не ради них самих человек приходит к пониманию и начинает исполнять их ради них самих. Доказательство этому можно привести из случая с Балаком, ибо в награду за сорок две жертвы, которые нечестивый Балак принес Богу, несмотря на то что сделал это, чтобы проклясть еврейский народ (см. Числа, глава 23), он удостоился того, что от него произошла Руфь, как говорит рабби Йосей, сын рабби Ханины: Руфь была дочерью сына Эглона, сына сына Балака, царя Моава.

§ Кстати о Лоте и его дочерях, раввин Ḥийя бар Абба говорит, что раввин Йоханан говорит: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, не лишает даже награды за эвфемистическую речь? Это выводится отсюда, поскольку старшая дочь назвала своего сына Моав, намекая на то, что ребенок от ее собственного отца [me’av], и Милосердный сказал Моисею: «Не враждуй с Моавом и не вступай с ними в битву» (Второзаконие 2:9). Отсюда можно заключить: Речь идет о битве