подобен тому, кто покупает поле в окрестностях [parvarei] Иерусалима. Гемара разъясняет: танна, который говорит, что Сирия обязана в десятине и заповедях субботнего года подобно Эрец-Исраэль, считает, что завоевание отдельного человека называется завоеванием. После того как Сирия была завоёвана царём Давидом, который в этом отношении считается отдельным человеком, на неё распространилась святость Эрец-Исраэль, и её жители стали обязаны соблюдать заповеди Эрец-Исраэль.

Барайта учит: И тот, кто желает войти туда и оставаться в состоянии ритуальной чистоты, может так войти. Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал, что её почва ритуально нечиста? Как же тогда возможно войти туда в состоянии ритуальной чистоты? Гемара отвечает: Барайта имеет в виду, что человек входит туда в сундуке, ящике или шкафу. В этом случае он остаётся чистым, поскольку не соприкасался с самой землёй.

Как учат в барайте: Что касается того, кто входит в землю народов, то есть на любую территорию вне Эрец-Исраэль, в сундуке, ящике или шкафу, Рабби Йехуда а-Наси считает его ритуально нечистым, а Рабби Йосей, сын Рабби Йехуды, считает его ритуально чистым. И даже Рабби Йехуда а-Наси считает того, кто не коснулся самой земли, нечистым только в земле народов, относительно которой они постановили нечистоту как на ее комья земли, так и на ее воздух. Однако в отношении Сирии все согласны, что они постановили нечистоту на ее комья земли, но не постановили нечистоту на ее воздух. Поэтому можно войти в Сирию и остаться в состоянии ритуальной чистоты, если не касаться самой земли.

Барайта далее учит: И тот, кто покупает поле в Сирии, подобен тому, кто покупает поле в окрестностях Иерусалима. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это было сказано? Какое практическое постановление выводится из этого утверждения? Рав Шешет говорит: Это сказано, чтобы сообщить, что на эту покупку составляют купчую [ono], и купчую можно составить даже в Шаббат.

Гемара спрашивает: Неужели можно подумать, что разрешено писать этот договор купли-продажи в Шаббат? Письмо в Шаббат — это запрещённая работа, за которую человек подлежит смертной казни, назначаемой судом. Гемара объясняет: Это как говорит Рава относительно похожего вопроса: говорят нееврею, чтобы он это сделал, и он делает. Здесь тоже речь идёт о ситуации, когда говорят нееврею, чтобы он написал договор купли-продажи, и он делает это. И хотя галаха обычно такова, что сказать нееврею выполнить действие, запрещённое еврею в Шаббат, означает нарушить раввинистическое постановление, поскольку Мудрецы запретили поручать нееврею выполнять запрещённую работу от имени еврея в Шаббат, здесь Мудрецы не ввели это постановление из-за заповеди заселения Эрец-Исраэль.

§ Мудрецы учили: Что касается раба, который принес свой документ об освобождении в суд, и в нем написано: Ты и мое имущество передаются тебе, он приобретает самого себя посредством этого документа и получает свободу. Однако он не приобретает имущество, если документ не подтвержден в суде его свидетелями, как и другие документы.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если в документе об освобождении было сказано: Все мое имущество передается тебе, какова галаха? Абайе сказал: Поскольку он приобрел самого себя как свободного человека, так как он включен в имущество, упомянутое в документе, он приобретает также и остальное имущество.

Рава сказал Абае: Допустим, он должен приобрести самого себя, как это бывает в случае разводного документа у женщины, которая считается разведённой, когда сама приносит этот документ. Однако он не должен приобрести имущество, как это бывает в случае подтверждения обычных юридических документов. Если кто-то приносит обычный документ, касающийся денежных вопросов, который не был подтверждён, суд не будет полагаться на этот документ. Точно так же и здесь: поскольку вольная грамота, включающая передачу имущества, не была подтверждена, он не должен приобрести имущество.

Услышав возражение Равы, Абайе затем сказал противоположное: Поскольку он не приобретает имущество, он также не приобретает самого себя. Рава сказал ему: Допустим, он не приобретает имущество, как это бывает в случае удостоверения обычных юридических документов; однако он должен приобрести самого себя, как это бывает в случае разводного письма женщины, которая может принести своё собственное разводное письмо и свидетельствовать о нём.

Скорее, Рава говорит: Что касается и этого, и того, как в случае, когда в документе об освобождении сказано: Ты и мое имущество, так и когда сказано: Все мое имущество, он приобретает самого себя, но не приобретает имущество. Рав Адда бар Маттана сказал Раве: В соответствии с чьим мнением ты говоришь это? В соответствии с мнением рабби Шимона, который сказал, что мы разделяем высказывание. Иными словами, даже если имеется только один документ или одно свидетельское показание, содержащее одно общее утверждение, его можно разделить так, что суд принимает его частично и отвергает остальное.

Как мы учили в мишне (Пеа 3:8): Тот, кто пишет, то есть передает посредством документа, все свое имущество своему рабу, раб был освобожден, но если он оставил себе хотя бы какое-либо количество земли, то он не был освобожден, так как, возможно, он оставил и раба себе. Рабби Шимон говорит: