она считается разведённой и может снова выйти замуж. Какова причина этого? Слух пришёл вместе с его подтверждением. Слух о том, что она обручена, отменяется слухом о том, что она разведена.

§ Рава сказал: Если по городу распространился слух о том, что женщина вступала в распутные половые связи, мы не опасаемся, что этот слух верен в отношении ее права выйти замуж за священника. Какова причина этого? Предполагается, что люди видели ее лишь за распутным поведением, таким образом, который не лишает ее права выйти замуж за священника.

Это утверждение параллельно одной из сторон спора среди таннаев: Если женщина ела на рынке, ходила по рынку, вытянув шею вперед в высокомерной манере на рынке, или кормила грудью на рынке, то во всех этих случаях рабби Меир говорит, что она должна уйти от своего мужа, поскольку все эти виды поведения считаются распутным поведением. Рабби Акива говорит, что она должна уйти от него только когда женщины, которые прядут [mozerot] при лунном свете, говорят о ней как о вступившей в беспорядочные половые связи, поскольку это указывает на то, что дело широко известно и принимается как факт.

Рабби Йоханан бен Нури сказал ему: Если так, ты не оставил ни одной дочери Авраама, праотца нашего, жить с её мужем, то есть все жёны будут вынуждены оставить своих мужей, поскольку для женщин обычно злословить о своих подругах. И Torah сказала: «Если он нашёл в ней что-нибудь постыдное, и напишет ей разводное письмо» (Второзаконие 24:1), и там сказано: «По словам двух свидетелей или по словам трёх свидетелей будет установлено дело» (Второзаконие 19:15). Как там, слово «дело» относится к ясному делу, поскольку оно устанавливается свидетелями, так и здесь, постыдное дело, считающееся причиной развода, также относится к ясному делу, которое было установлено не просто слухом. Высказывание Равы соответствует этому мнению.

Мудрецы учили: Если распространился слух, что некая незамужняя женщина — не девственница, этому не придают значения, и она может выйти замуж за первосвященника. Если распространился слух, что она — замужняя женщина, этому не придают значения. Если распространился слух, что она — обручённая женщина, этому не придают значения. Если распространился слух, что она обручена, но не с таким-то, то есть мужчина, который её обручил, не указан, этому не придают значения. Если распространился слух, что она была обручена в другом городе, этому не придают значения.

Если ходил слух, что она дочь, рожденная от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzeret], на это не обращают внимания. Если ходил слух, что она служанка, на это не обращают внимания.

Подобным образом, если распространился слух, что такой-то посвятил своё имущество, или что такой-то отказался от права собственности на своё имущество, мы не принимаем во внимание эти слухи, и его имущество не может быть изъято храмовой казной или другим человеком.

§ Улла говорит: Слух, упомянутый в мишне в отношении обручения, не относится к случаю, когда люди лишь услышали эхо. Напротив, речь идет о случае, когда имеются косвенные доказательства, поскольку в доме женщины горят свечи и застелены ложа, как было принято у невест, и люди входят и выходят, говоря, что такая-то сегодня обручается.

Гемара спрашивает: если люди лишь говорят, что она становится обрученной, то в чем причина для опасения? Возможно, в итоге она не была обручена. Скорее, следует сказать, что люди говорят, что такая-то была обручена сегодня.

И подобным образом Леви учил барайту: Мишна не говорит о случае, когда люди лишь слышат эхо. Напротив, речь идет о случае, когда зажжены свечи и застелены постели, а женщины прядут при свете свечи, радуются за нее и говорят, что такая-то сегодня обручается. Гемара спрашивает: Если они лишь говорят, что она обручается, то в чем причина для опасения? Возможно, она не была обручена в конце концов. Рав Паппа сказал: Скажи, что они говорят, что такая-то была обручена сегодня.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Мишна не относится к случаю, когда люди лишь услышали эхо. Напротив, речь идет о случае, когда горят свечи, застелены постели, и люди входят и выходят. Если они сделали явное заявление о том, что женщина обручена, это слух, который делает ее обрученной. Если они не сделали такого заявления, это то объяснение, о котором говорится в мишне.

Гемара спрашивает: если они не сделали такого заявления, почему это считается объяснением? Но они ничего не сказали, что требовало бы объяснения. Гемара отвечает, что рабби Йоханан не имел в виду, что люди ничего не сказали, а скорее то, что они не заявили недвусмысленно, что женщина обручена, в отличие от того, что сказал Рабба бар Рав Гуна: упомянутое объяснение в мишне отменяет слух даже если он распространяется в какой-то момент с настоящего момента и до десяти дней после того, как слух начал распространяться. Поэтому рабби Йоханан учит нас, что только если люди не сказали недвусмысленно, что она обручена, это считается объяснением, отменяющим слух. Но если они сказали это недвусмысленно, любое более позднее объяснение не считается объяснением, отменяющим слух.

Рабби Абба сказал, что Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Мишна не относится к случаю, когда люди лишь слышали эхо. Напротив, речь идет о случае, когда люди говорят: От кого такой-то услышал, что эта женщина обручена? От такого-то, и такой-то услышал это от такого-то. И в результате судьи расследуют этот слух непрерывно, прослеживая передачу слуха до тех пор, пока не дойдут до ясного дела, то есть до очевидцев.

Гемара выдвигает возражение: если суд приходит к ясному делу, это надлежащее свидетельство, а не слух. Напротив, когда Рав Шмуэль бар Йеуда пришел из Эрец-Исраэль, он учил, что рабби Абба сказал, что Рав Гуна сказал, что Рав сказал: Мишна не относится к случаю, когда люди лишь слышали эхо. Напротив, речь идет о случае, когда люди говорят: От кого такой-то услышал это? От такого-то, а такой-то услышал это от такого-то, и они ушли за море, так что суд не может расследовать дальше.

§ Абайе сказал Раву Йосефу: Подавляем ли мы слух, который не был подтвержден судом, или не подавляем его? Он сказал ему: Поскольку Рав Хисда говорит, что к слуху не относятся строго до тех пор, пока суд не услышит его от действительных свидетелей, что указывает на то, что к слухам обычно относятся снисходительно, выучи из этого, что мы подавляем слух.

Абайе сказал ему: Напротив, поскольку Рав Шешет сказал, что даже если суд слышит это от женщин, это считается серьёзным слухом, что указывает на то, что к слухам относятся строго, выучи из этого, что мы не подавляем слух.

Рав Йосеф сказал ему: Эти мнения соответствуют местному обычаю в двух разных местах. В Суре подавляют слух, тогда как в Нехардее слух не подавляют.

Гемара рассказывает о нескольких случаях: Прошел слух, что некая женщина была обручена с учеником Торы. Рав Хама вызвал ее отца и сказал ему: Скажи мне точно, как произошел этот случай. Отец сказал ему: Ученик обручил ее с условием, намереваясь не идти в город Бей Хозай, но он впоследствии пошел туда, тем самым аннулировав обручение. Рав Хама сказал ему: Поскольку в то время, когда существовал слух, этого объяснения не существовало, не в твоей власти создать презумпцию объяснения. Поэтому к слуху следует относиться строго.

Прошел слух, что некая женщина была обручена циновкой из фиников [atzifa detoḥela] из источника Бей Шифей. Рав Иди бар Авин направил это дело, чтобы его представили перед Абае, спросив его: Какова галаха в таком случае? Следует ли подавить этот слух? Абае сказал ему: Даже согласно тому, кто сказал, что мы не подавляем слух, в этом случае мы подавляем слух. Это потому, что если она выйдет замуж за другого, люди не будут порочить ее. Напротив, они скажут, что мудрецы исследовали ее обручение, то есть стоимость циновки из фиников, которой она была обручена, и пришли к выводу, что она не стоила одной перуты и поэтому обручение было недействительным.

Ходил слух, что некая женщина была обручена