Рав Аха бар Яаков сказал: Выучи из этого числового значения, что скоро [mehera] для Владыки мира — это восемьсот пятьдесят два года, как сказано в стихе во Второзаконии: «Вы скоро [maher] совершенно погибнете». Поскольку еврейский народ жил в Эрец-Исраэль почти столько времени, по-видимому, это считается скоро.

МИШНА: Что касается разводного документа, который муж был принужден судом написать и дать своей жене, если он был принужден еврейским судом, он действителен, но если он был принужден неевреями, он недействителен. Но что касается неевреев, они могут бить его по просьбе еврейского суда и говорить ему: Делай то, что тебе говорят евреи, и это действительный развод.

ГЕМАРА:Рав Нахман говорит, что Шмуэль говорит: Что касается разводного документа, который муж был принужден еврейским судом дать своей жене, если они сделали это законно, как того требовала галаха, обязывая мужа развестись с женой, то он действителен. Речь идет о случаях, когда половая связь запрещена, или о конкретных случаях, когда Мудрецы постановили, что муж обязан развестись со своей женой. Если же они сделали это незаконно, разводный документ недействителен, но не считается полностью недействительным, поскольку он лишает жену права выйти замуж за священника после смерти мужа.

И в случае, когда мужа принудили язычники, если его принудили законно, разводное письмо недействительно, но оно также лишает жену права выйти замуж за священника. Но если его принудили незаконно, оно не имеет даже следа разводного письма, и жена даже не лишается права выйти замуж за священника.

Гемара выдвигает возражение: Что касается утверждения, что если муж был принужден язычниками, развод недействителен, но при этом он также лишает женщину права выйти замуж за священника, как ни посмотри, это утверждение вызывает трудность. Если язычники юридически способны принуждать, это следовало бы считать действительным также в отношении разрешения женщине снова выйти замуж. Если же они не юридически способны принуждать, это не должно лишать её права и в этом случае.

Рав Мешаршия говорит: по закону Торы разводное письмо, которое муж был принужден язычниками написать и дать своей жене, действительно, и какова причина, по которой мудрецы сказали, что оно недействительно? Это для того, чтобы каждая женщина не пошла и не стала полагаться на язычника, чтобы принудить своего мужа развестись с ней посредством соблазна или взятки, и тем самым освободила себя от мужа незаконным образом.

Гемара спрашивает: Если это так, что там, где мужа принудили неевреи, разводное письмо действительно по закону Торы, почему Шмуэль постановил, что если его принудили незаконно, оно не имеет даже следа разводного письма? Пусть разводное письмо, которое мужа принудили незаконно неевреи дать своей жене, сравнивается с случаем, когда его незаконно принудили евреи, и делает жену непригодной для брака со священником также.

Напротив, это утверждение Рава Мешаршийи, что по закону Торы разводное письмо действительно, даже если мужа принудили язычники написать его и вручить своей жене, ошибочно. По сути, в нем нет даже малейшего признака разводного письма, даже если муж по закону обязан развестись со своей женой.

И какова причина того, что жена лишается права выйти замуж за священника в этом случае? Дело в том, что случай, когда мужа принудили законным образом неевреи, можно спутать со случаем, когда его принудили законным образом евреи. Если разводное письмо, которое неевреи заставили мужа написать и дать своей жене, не имеет никакой силы, люди могут подумать, что такова же и галаха в случае, когда евреи принудили мужа сделать это. Поэтому мудрецы постановили, что даже если мужа принудили неевреи, жена лишается права выйти замуж за священника. Напротив, случай, когда мужа принудили незаконным образом неевреи, нельзя спутать со случаем, когда его принудили законным образом евреи, поскольку они слишком различны. Поэтому разводное письмо, которое неевреи незаконно заставили мужа написать и дать своей жене, является полностью недействительным.

§ Абайе нашел Рава Йосефа сидящим в суде в качестве судьи и принуждающим мужей давать своим женам разводные документы. Он сказал ему: Но разве мы не простые люди, не рукоположенные судьи? И ведь учат в барайте, что рабби Тарфон говорил: Что касается любого места, где ты находишь суды неевреев [agoriot], даже если их законы подобны еврейским законам, тебе нельзя обращаться к ним, как сказано: «И вот законы, которые ты предложишь им» (Исход 21:1). Отсюда выводится, что можно обращаться в суд только перед ними, то есть перед еврейскими судьями, а не перед неевреями. Либо, отсюда выводится, что можно обращаться в суд перед ними, то есть перед рукоположенными судьями, а не перед простыми людьми. Поскольку мы не рукоположенные судьи, как ты можешь совершать явно судебное действие?

Рав Йосеф сказал ему: Мы считаем себя представителями рукоположенных судей в Эрец-Исраэль, и мы исполняем нашу обязанность судей на основании их полномочия, точно так же, как это происходит в отношении дел о признаниях и займах, которыми мы занимаемся на том же основании.

Гемара спрашивает: Если так, почему галаха состоит в том, что судьи, живущие за пределами Эрец-Исраэль, не разбирают дела о грабеже и телесном повреждении? Им следовало бы разбирать и эти дела тоже. Гемара отвечает: Когда мы исполняем свои обязанности судей на основании их полномочия, это касается обычных дел, например, дел, относящихся к галахот признаний и займов, которые часто возникают между людьми. Но что касается необычных дел, например, дел о грабеже или телесном повреждении, мы не исполняем свои обязанности судей на основании их полномочия.

МИШНА: Если по городу прошёл слух, что незамужняя женщина обручена, она считается обручённой. Подобным образом, если прошёл слух, что замужняя женщина разведена, она разведена, при условии, что нет действительного альтернативного объяснения [аматла] этому слуху.

Что считается действительным объяснением? Например, это случай, когда ходит слух, что такой-то развёлся со своей женой, но разводное письмо было дано ей на условии. Поэтому возможно, что условие не было выполнено, и на самом деле она не разведена. Подобным образом, если ходит слух, что женщина была обручена, но мужчина бросил ей обручение, то есть деньги или документ обручения, ей, и неясно, было ли это ближе к ней, и неясно, было ли это ближе к нему, и потому статус их обручения также сомнителен, это считается действительным объяснением.

ГЕМАРА: Что касается утверждения, что женщина, о которой ходит слух, будто она разведена, считается разведённой, делаем ли мы её запрещённой для её мужа, если она замужем за коэном? Но разве Рав Аши не сказал, что мы не принимаем во внимание никакой слух, который распространяется после брака? Соответственно, женщину не следует принуждать оставить мужа лишь на основании слуха.

Гемара отвечает, что вот что мишна говорит: Если по городу распространился слух, что женщина обручена, она считается обрученной, и она не может выйти замуж за другого мужчину, пока не получит разводное письмо от мужчины, с которым, по слухам, она обручена. Если ходит слух, что она была обручена с неким мужчиной и впоследствии разведена с ним,