также, это случай, когда над последним есть пространство, поэтому ясно, что это не отдельный разводный документ, который был отрезан.

Гемара спрашивает: Но, хотя ясно, что это один документ о разводе, возможно, писец написал первую часть документа о разводе, а затем муж передумал разводиться со своей женой, тем самым отменив документ о разводе, а afterward he changed his mind again и писец затем написал остальную часть документа о разводе во второй колонке, после того как первая часть уже была отменена.

Гемара отвечает: Это случай, когда он написал: Вот ты, внизу первого столбца, и продолжил: Разрешена выйти замуж за любого мужчину, вверху второго столбца. В этом случае между столбцами имеется очевидная непрерывность, и он, безусловно, не передумал тем временем. Гемара спрашивает: Но, возможно, случилось так, что он остановился посреди предложения? Гемара отвечает: Мы не опасаемся этого до такой степени; крайне маловероятно, что он передумал посреди предложения.

Рав Аши сказал: Мишна говорит о случае, когда участок свитка ясен, так что очевидно, что это цельный кусок пергамента и что из него ничего не было вырезано.

§ В мишне сказано: если свидетели подписали вверху столбца или сбоку, разводное письмо недействительно. Гемара выдвигает возражение: Разве это так? Разве Рав не подписывал сбоку? Гемара отвечает: Там, в случае Рава, он подписывал так, что верх, то есть верхняя часть, его подписи был обращён к тексту документа, и потому было ясно, что он подписывает документ.

Гемара спрашивает: Но это противоречит тому, что изучается в мишне: если писец поместил верх этого разводного документа рядом с верхом того разводного документа, написав оба разводных документа в одной колонке в противоположных направлениях, а свидетели подписались посередине между ними, оба разводных документа недействительны. Согласно приведенному выше ответу, давайте посмотрим, в отношении какого из них верх подписей свидетелей обращен к тексту, и пусть он будет признан действительным.

Гемара отвечает: Там, в мишне, речь идет о случае, когда подписи не параллельны тексту. Напротив, они расположены как дверной засов, перпендикулярно тексту, поэтому они не написаны в том же направлении, что и ни одно из разводных писем.

Гемара возражает: Если так, рассмотрим последнюю часть мишны, в которой сказано, что если писец поместил верх этого разводного документа рядом с концом того разводного документа, а свидетели подписались посередине, то разводный документ, в конце которого читаются подписи свидетелей, действителен. А если мишна говорит о случае, когда подписи расположены как засов, перпендикулярно тексту, то они не читаются ни с этим разводным документом, ни с тем.

Скорее, следует предложить иной ответ: Рав подписывал только письма и постановления сбоку, где место его подписи не имеет значения. Напротив, разводные документы и денежные документы должны быть подписаны под текстом.

§ Утверждается в мишне: Что касается разводного документа, написанного на иврите, свидетели которого подписались по-гречески, или написанного по-гречески, а свидетели подписались на иврите, или такого, в котором один свидетель подписался на иврите, а один — по-гречески, или если в разводном документе есть почерк писца, и писец опознаёт свой почерк, и один свидетель подтверждает свою подпись, он действителен, как если бы два свидетеля засвидетельствовали подлинность своих подписей. Рабби Ирмея говорит: Мы учили, что мишна имеет в виду, что писец подписал разводной документ как свидетель; одного его почерка в тексте недостаточно.

Рав Хисда говорит: В соответствии с мнением кого это? Это в соответствии с мнением рабби Йосея, что нет опасения, что писец подписал незаконно.

Гемара рассказывает: Был некий брачный договор, представленный рабби Аббаху, в котором люди узнали и подтвердили его формулировку, то есть почерк писца, и подпись одного свидетеля. Рабби Аббаху хотел признать его действительным на основании почерка писца и свидетеля. Рабби Ирмея сказал ему: Мы учили, что мишна имеет в виду, что писец подписал разводное письмо; одного его почерка недостаточно.

§ Сказано в мишне: Что касается имен мужа и жены, если писец написал его фамильное имя или прозвище и её фамильное имя или прозвище, это действительно. Мудрецы учили (Тосефта 8:6): Фамильное имя от предков действительно в отношении разводных документов до десяти поколений после этого предка. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Это действительно только для трёх поколений; с этого момента и далее это недействительно.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что сказал рабби Ханина, а именно что написание фамильного имени от своих предков действительно в отношении разводных документов до трёх поколений после этого предка? Это в соответствии с мнением рабби Шимона бен Элазара.

Рав Хуна сказал: Каков стих, из которого выводится это мнение? Это стих: «Когда у тебя родятся дети и дети твоих детей, и вы долго проживете [venoshantem] на земле» (Второзаконие 4:25). Поскольку слово venoshantem происходит от слова yashan, означающего старый, отсюда выводится, что после внуков человека, то есть после трех поколений, нечто считается старым и забытым.

§ Гемара приводит еще одно толкование этого стиха. Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Первое разрушение Эрец-Исраэль не произошло до тех пор, пока семь династий и их суды не совершали в ней идолопоклонство, и вот они: Иеровоам, сын Невата; и Бааша, сын Ахии; и Ахав, сын Омри; и Йеу, сын Нимши; и Пеках, сын Ремалии; и Менахем, сын Гади; и Ошея, сын Элы, как сказано: «Родившая семерых изнемогает; дух ее поникает; солнце ее зашло, когда был еще день; она постыжена и посрамлена» (Иеремия 15:9).

Рабби Амми сказал: Каков тот стих, из которого выводится, что было семь династий? «Когда родишь сыновей и сыновей сыновей, и долго проживете на земле, и развратитесь, и сделаете изваяние, образ чего-либо... скоро совершенно погибнете с земли» (Второзаконие 4:25–26). Выражение «когда родишь сыновей и сыновей сыновей» толкуется гомилетически как указание на семь поколений. Это потому, что термин «родишь [tolid]», написанный в единственном числе, указывает на одно поколение, а слово «сыновья», написанное во множественном числе, указывает на два поколения. Поскольку слово «сыновья» упоминается три раза, всего указывается семь поколений.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Написано о Ошее, сыне Элы: «И делал он злое в глазах Господа, но не так, как цари Израиля, которые были до него» (II Царств 17:2). Но далее написано: «Против него выступил Салманасар, царь Ассирии» (II Царств 17:3) и изгнал народ Израиля. Если Ошея творил меньше зла, чем прежние цари Израиля, почему именно его поколение было наказано?

Рав сказал им: Осия пришёл и отменил тех стражей [pardesei’ot], которых Иеровоам поставил на дорогах, чтобы помешать подданным царства Израиля подниматься в Иерусалим на паломнический праздник, и всё же подданные царства Израиля не поднимались в Иерусалим на паломнический праздник. Святой, благословен Он, поэтому сказал, что за те годы, когда подданные царства Израиля не поднимались в Иерусалим на паломнический праздник, они пойдут в изгнание.

Рав Хисда сказал, что Мар Уква сказал, а некоторые говорят, что это Рав Хисда сказал, что рабби Ирмея сказал, что Мареймар истолковал стих гомилетически следующим образом: Каков смысл того, что написано: «И потому Господь наблюдал за бедствием и навел его на нас; ибо Господь, Бог наш, праведен [tzaddik]» (Даниил 9:14)? Как может быть, что поскольку Господь, Бог наш, праведен, Господь наблюдал за бедствием и навел его на нас?

Скорее, это следует толковать так: Святой, благословен Он, оказал милость [tzedaka] народу Израиля, изгнав их в изгнание Цидкияу, пока изгнание Йехонии все еще существовало в Вавилоне, как написано об изгнании Йехонии: «И ремесленников [ḥarash] и кузнецов [masger] тысяча» (II Царств 24:16). Великие мудрецы, названные в этом стихе ремесленниками и кузнецами, были изгнаны вместе с Йехонией, и потому могли наставлять тех, кто был изгнан во дни Цидкияу, когда они прибыли в Вавилон.

Почему великих мудрецов называют ремесленниками [ḥarash] и кузнецами [masger]? Ḥarash, содержащее те же буквы, что и ḥeresh, означающее «глухой», намекает на то, что когда они излагали положение Торы, все становились как глухие, поскольку не понимали. Masger, происходящее от корня samekh, gimmel, reish, означающего «закрывать», намекает на то, что как только они закрывали некий вопрос, которого не понимали, никто не поднимал его снова, так как никто не был способен решить такую проблему. И сколько мудрецов там было? Их было тысяча.

Улла говорит, что Бог проявил милость к народу Израиля, ускорив их изгнание на два года по сравнению с числовым значением слова venoshantem, которое встречается в стихе. Хотя числовое значение этого слова — 852, Бог изгнал еврейский народ из земли всего через 850 лет, чтобы наказание, упомянутое далее, то есть полное уничтожение, также не исполнилось.