Гемара отвечает: Речь идет не о праве второго мужчины, за которого она уже вышла замуж, а скорее о праве, которое причитается жениху, желающему стать ее вторым мужем, то есть первый муж не может устранить право второго мужчины, который хочет жениться на ней.

МИШНА: Если кто-то написал разводное письмо чтобы развестись со своей женой, но передумал и не отдал его ей, Бейт Шаммай говорят: Хотя одно лишь написание разводного письма не расторгает брак, этим он сделал её непригодной для брака с священством. А Бейт Гиллель говорят: Даже если он дал ей разводное письмо условно, и условие не было выполнено, и поэтому разводное письмо не вступило в силу, он не сделал её непригодной для брака с священством. Женщина становится непригодной для брака со священством только если развод вступает в силу.

ГЕМАРА:Рав Йосеф, сын Рава Менаше из Девиля, послал запрос Шмуэлю: Наш учитель, наставь нас. В случае со священником, о котором распространился следующий слух: такой-то священник написал разводное письмо своей жене, но она все еще живет под его крышей и прислуживает ему; какова галаха? Следует ли придавать значение этому слуху?

Шмуэль послал ему следующий ответ ему: Она должна оставить своего мужа; однако это дело требует расследования прежде, чем его принудят развестись с ней. Гемара спрашивает: Каково требуемое расследование? Если мы скажем, что расследование состоит в том, можем ли мы отменить слух, который распространился, или не можем отменить его; это не может быть вопросом: Но разве Неhардея не то место, где Шмуэль является галахическим авторитетом и постановления там соответствуют его мнению, а в Неhардее слух не отменяют? Скорее, требуемое расследование состоит в том, чтобы определить, называют ли люди в том месте передачу разводного документа написанием. Если это так, слух будет состоять в том, что он дал ей разводной документ.

Гемара спрашивает: А если они называют передачу написанием, это ничего не доказывает, ведь разве они не называют само написание написанием? Следовательно, тот факт, что они называют передачу написанием, не означает, что он дал женщине разводной документ. Тот же термин употреблялся бы даже в том случае, если бы он лишь написал разводной документ.

Гемара отвечает: Да, если выяснится, что они называют передачу написанием, тогда есть основания опасаться, что в слухе они, возможно, говорят, что он дал ей разводной документ, и есть опасение, что она действительно разведена.

По поводу утверждения Шмуэля, что она должна покинуть его дом, Гемара спрашивает: Она должна уйти? Но разве Рав Аши не говорит: Мы не принимаем во внимание никакой слух, который распространяется после брака. Согласно Раву Аши, если распространяется слух, что женщина была обручена с мужчиной, этот слух принимается во внимание, и ей не разрешается выходить замуж за другого, пока она не получит разводное письмо от своего предполагаемого жениха по слухам. Но если такой слух распространяется после того, как она уже вышла замуж за другого, то такой слух во внимание не принимается, и она не обязана оставлять мужа. Здесь тоже, в случае этой женщины, которую подозревают в том, что она разведена, она сейчас живет со своим мужем. Поэтому, возможно, нам не следует принимать во внимание такой слух.

Гемара отвечает: Каков смысл указания Шмуэля: Она должна уйти? Это также означает, что она должна оставить второго мужа. Если её первый муж умирает и она выходит замуж за другого священника, она должна оставить его из-за слуха, который распространился, будто её первый муж дал ей разводное письмо.

Гемара возражает: Если так, ты бросаешь тень на детей первого мужа. Если причина, по которой она должна уйти от второго мужа, состоит в том, что предполагается, будто она разведённая, это означает, что она оставалась с первым мужем, когда уже была разведена, и дети, которые родились у них после того, как распространился слух, будут непригодны для священства. Гемара отвечает: Поскольку мы удаляем её только от второго мужа, и не удаляем её от первого мужа, люди станут объяснять этот случай, говоря так: первый муж развёлся с ней незадолго до своей смерти, и дети от него — безупречного происхождения. Поскольку он развёлся с ней, она не может выйти замуж за другого священника. Так как здесь предполагается, что развод произошёл незадолго до смерти первого мужа, нет опасения, что тень будет брошена на детей от первого мужа.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Йехуды бар Элая: Приди и посмотри, что поздние поколения не похожи на ранние поколения, поскольку ранние поколения более тщательно следили за сохранением безупречного происхождения.

Гемара объясняет: Ранние поколения — это Бейт Шаммай. Бейт Шаммай настолько строго относились к святости священства, что говорили, как сказано в мишне, что одно лишь написание разводного документа делает жену священника запрещённой для него. Поздние поколения — это рабби Доса, как сказано в мишне (Eduyyot 3:6): жена священника, которая была взята в плен, может вкушать труму, и нет опасения, что, возможно, она была изнасилована в плену и тем самым стала запрещённой своему мужу и лишилась права вкушать труму. Это мнение рабби Досы.

В объяснение этого высказывания рабби Доса говорит: И что этот араб сделал с ней, когда взял её в плен? Неужели из-за того, что он трогал её грудь, он лишил её права на священство? Пока не установлено, что её пленители действительно изнасиловали её, ей не запрещено вкушать труму. Отсюда очевидно, что поздние поколения более снисходительны, чем ранние поколения, в отношении святости священства.

И Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Йеуды бар Элая: Приди и посмотри, что поздние поколения не похожи на ранние поколения. Ранние поколения вносили свой урожай с поля через главный вход [teraksemon], чтобы обязать урожай десятинами. Напротив, поздние поколения вносили свой урожай через крыши и через дворы, чтобы освободить урожай от десятин.

Гемара объясняет: Как говорит рабби Яннай: неотделённый от десятин урожай не становится обязанным к отделению десятин, пока не увидит вход в дом, через который люди входят и выходят, как сказано в исповедании десятин: «Я убрал святыни из моего дома» (Второзаконие 26:13). Пока урожай, от которого не отделены десятины, не внесён в дом через главный вход дома, разрешается есть его мимоходом, не отделяя десятины. Следовательно, урожай вносили через другой вход, чтобы освободить его от обязанности отделять десятины.

И рабби Йоханан говорит по поводу этого вопроса: Даже вход во двор устанавливает обязанность отделять десятину, как сказано: «Чтобы они ели в твоих вратах и насыщались» (Второзаконие 26:12). Это указывает на то, что, как только урожай вносится во двор, он становится обязанным к отделению десятин.

МИШНА: Что касается того, кто разводится со своей женой, и затем она провела с ним ночь на постоялом дворе [befundaki], школа Шаммая говорит: ей не требуется от него второй разводный документ, а школа Гиллеля говорит: ей требуется от него второй разводный документ, поскольку они могли вступить в половую связь на постоялом дворе и тем самым он вновь обручил её.

Когда они сказали эту галаху? Когда она была разведена после состояния брака. Бейт Гилель соглашаются, что, когда она была разведена после состояния обручения, ей не требуется второй разводный документ от него, поскольку он не привык к ней. Поэтому нет опасения, что они вступили в половую связь, хотя и провели ночь вместе в гостинице.

ГЕМАРА:Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относится именно к случаю, когда они видели, что она вступила в половую связь,