Гемара рассматривает продолжение стиха: «И хотя Я угнетал тебя [ve’innitikh]» (Наум 1:12). Мар Зутра говорит: Это означает, что даже бедный человек [ani], живущий на милостыню, также должен заниматься благотворительностью. Что касается выражения: «И больше не буду угнетать тебя [a’anekh]», Рав Йосеф учит: Это означает, что если он дает милостыню другим, Бог больше не будет показывать ему признаки бедности [aniyyut].

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: от Рекема и к востоку считается заморской страной, от Акко и к северу также находится вне Эрец-Исраэль, а сам Акко подобен северу Эрец-Исраэль. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что Акко расположен к северу от Эрец-Исраэль? И Гемара приводит противоречие из барайты (Тосефта, Охалот 18:14), которая указывает, что Акко не находится на северной границе Эрец-Исраэль: Если кто-то шел из Акко в Кезив, область справа от него, к востоку от дороги, нечиста из-за нечистоты земли народов, и эта область освобождена от обязанности отделять десятину от ее плодов и от заповедей субботнего года, поскольку предполагается, что она находится вне Эрец-Исраэль, пока он не дойдет до места, о котором тебе известно, что оно обязано.

Барайта продолжает: Напротив, территория слева от него, к западу от дороги, является чистой в отношении нечистоты земли народов, поскольку предполагается, что она находится в пределах Эрец-Исраэль, и на неё распространяется обязанность исполнения заповеди отделения десятины от её урожая и заповедей субботнего года, пока он не дойдёт до места, о котором вам известно, что оно освобождено. До какого места действует эта галаха? До Кезива. Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосея, сказал от имени своего отца: До места, известного как Лавлеву. Во всяком случае, это указывает на то, что Акко не считается северной границей Эрец-Исраэль, поскольку описание в барайте указывает, что Кезив находится севернее Акко.

Абайе сказал: Полоса простирается к северу от Акко, которая все еще считается частью Эрец-Исраэль, но общая граница проходит на широте Акко. Гемара спрашивает: Но разве танна барайты приводит признак таким образом для участка полосы земли? Гемара отвечает: Да, и стих также приводит признак таким образом, как сказано: «И сказали: вот, есть праздник Господа из года в год в Шило, который к северу от Бейт-Эля, на восточной стороне дороги, ведущей из Бейт-Эля в Шхем, и к югу от Левоны» (Судьи 21:19). И Рав Паппа сказал: Выражение: «На восточной стороне» следует понимать как к востоку от дороги. Этот стих показывает, что даже такую узкую область, как дорога, можно использовать как признак.

§ Гемара приводит противоречие между двумя барайтами. Было изучено в одной барайте: Тот, кто приносит разводное письмо, написанное на корабле в Эрец-Исраэль, считается подобным тому, кто приносит его в Эрец-Исраэль, и поэтому он не обязан говорить: Оно было написано в моем присутствии и подписано в моем присутствии. И изучено в другой барайте (Тосефта 1:1), что тот, кто приносит разводное письмо, написанное на корабле в Эрец-Исраэль, является подобным тому, кто приносит разводное письмо за пределами Эрец-Исраэль.

Рабби Ирмея говорит: Это не трудно, поскольку можно сказать, что этабарайта соответствует мнению рабби Йеуды, а табарайта соответствует мнению мудрецов. Как мы учили в мишне (Халла 2:2): Что касается почвы из-за пределов Эрец Исраэль, которую привезли на корабле в Эрец Исраэль, всё, что выросло в этой почве, обязано в десятине и в заповедях субботнего года. Согласно этому мнению, почва считается частью Эрец Исраэль, как только она туда прибывает, а это означает, что растения, растущие в ней, считаются находящимися в Эрец Исраэль.

Рабби Йехуда сказал: Когда мудрецы вынесли это постановление? Когда лодка скользит [gosheshet] по морскому дну, поскольку она отягощена в воде. Однако, когда лодка не скользит по морскому дну, почва освобождена. Мудрец, который считает, что лодка рассматривается как Эрец-Исраэль в отношении разводного документа, придерживается мнения мудрецов этой мишны, а тот, кто считает, что лодка не подобна Эрец-Исраэль для целей разводного документа, придерживается мнения рабби Йехуды.

Абайе сказал: Можно сказать, что и эта барайта, и та барайта соответствуют мнению рабби Йеѓуды, и здесь нет трудности: Здесь барайта, в которой почва считается находящейся вне Эрец-Исраэль, рассматривает ситуацию, когда лодка не касается морского дна; а там, в барайте, где сказано, что почва считается как Эрец-Исраэль, речь идет о случае, когда лодка касается морского дна.

Рабби Зейра говорит: В случае перфорированного горшка, стоящего на колышках, если в нем что-то выросло, мы пришли к спору Рабби Йеуды и мудрецов относительно почвы на лодке. Подобно тому как мудрецы считают, что почва считается присоединенной к Земле Израиля, даже если лодка фактически не касается морского дна, то же самое относится и к перфорированному цветочному горшку на колышках, тогда как Рабби Йеуда полагает, что в обоих случаях почва должна действительно соприкасаться с землей, чтобы считаться частью Земли Израиля.

Рава сказал, отвергая это утверждение: Возможно, это не так, поскольку рабби Йехуда высказывает своё мнение только там, в отношении лодки,