Гитин 7a - Вавилонский

לְמֵימְרִינְהוּ בְּנִיחוּתָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבְּלוּ מִינֵּיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא לָא שְׁמִיעָא לִי הָא דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, וְקִיַּימְתִּיהָ מִסְּבָרָא.

скажите им спокойно, чтобы они приняли наставление от него. Рав Аши сказал: Я не слышал этого высказывания Раббы бар бар Ханы, и все же исполнил его благодаря собственному рассуждению.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְעוֹלָם אַל יָטִיל אָדָם אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיל אֵימָה יְתֵירָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְהֶאֱכִילוּהוּ דָּבָר גָּדוֹל.

Рабби Аббаху говорит: человек никогда не должен внушать чрезмерный страх членам своего дома, ибо один великий человек внушал чрезмерный страх своему дому, и ему дали нечто, что влекло за собой тяжкий запрет.

וּמַנּוּ? רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. הֶאֱכִילוּהוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הַשְׁתָּא בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָם, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?

Гемара спрашивает: И кто был этот человек? Гемара отвечает: Рабби Ханина бен Гамлиэль. Гемара спрашивает: Неужели можно подумать, что они действительно накормили его запрещённой пищей? Ведь следует учесть, что Святой, благословен Он, не допускает, чтобы ошибка была совершена через животных праведников. Что же касается самих праведников, то разве это не тем более так? Как можно сказать, что рабби Ханина бен Гамлиэль ел запрещённую пищу?

אֶלָּא בִּקְּשׁוּ לְהַאֲכִילוֹ דָּבָר גָּדוֹל. וּמַאי נִיהוּ? אֵבֶר מִן הַחַי.

Скорее, это означает, что они пытались накормить его чем-то, что подпадало под серьёзный запрет. И что же это было? Конечность от живого животного. Однажды у животного, которого ему принесли, не хватало конечности, и, поскольку домочадцы очень боялись, они отсекли конечность у живого животного, чтобы его еда казалась целой, и он чуть не съел её.

שְׁלַח לֵיהּ מָר עוּקְבָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּנֵי אָדָם הָעוֹמְדִים עָלַי, וּבְיָדִי לְמׇסְרָם לַמַּלְכוּת, מַהוּ?

§ После упоминания писем, отправленных из Эрец-Исраэль в Вавилонию, и вопроса о разлиновке пергамента, Гемара рассказывает: Мар Уква, экзиларх в Вавилонии, послал письмо рабби Элазару, который находился в Эрец-Исраэль, в котором было написано следующее: Что касается людей, которые восстают против меня и мучают меня, и у меня есть власть предать их в руки властей, какова галаха? Могу ли я передать их властям или нет?

שִׂרְטֵט וּכְתַב לֵיהּ: ״אָמַרְתִּי אֶשְׁמְרָה דְרָכַי מֵחֲטוֹא בִלְשׁוֹנִי אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם בְּעוֹד רָשָׁע לְנֶגְדִּי״ – אַף עַל פִּי שֶׁרָשָׁע לְנֶגְדִּי, אֶשְׁמְרָה לְפִי מַחְסוֹם.

Рабби Элазар процарапал пергамент и написал ему следующий стих: «Я сказал: буду наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать языком моим; буду хранить уста мои уздой, доколе нечестивый предо мною» (Псалмы 39:2). Рабби Элазар процитировал этот стих, чтобы намекнуть на следующий ответ: Хотя «нечестивый предо мною», «буду хранить уста мои уздой».

שְׁלַח לֵיהּ: קָא מְצַעֲרִי לִי טוּבָא, וְלָא מָצֵינָא דְּאֵיקוּם בְּהוּ. שְׁלַח לֵיהּ: ״דּוֹם לַה׳ וְהִתְחוֹלֵל לוֹ״ – דּוֹם לַה׳, וְהוּא יַפִּילֵם לְךָ חֲלָלִים חֲלָלִים; הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב עֲלֵיהֶן לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְהֵן כָּלִין מֵאֵילֵיהֶן. הַדָּבָר יָצָא מִפִּי רַבִּי אֶלְעָזָר, וּנְתָנוּהוּ לִגְנִיבָא בְּקוֹלָר.

Мар Уква снова послал ему весть: Они очень мучают меня, и я не могу их терпеть. Рабби Элазар послал ему в ответ: «Положись на Господа и терпеливо жди [hitḥolel] Его; не раздражайся из-за того, кто преуспевает на своем пути, из-за человека, который осуществляет злые замыслы» (Псалмы 37:7). Этот стих указывает: «Положись на Господа,» то есть ничего не делай, и Он повергнет их, как множество павших [ḥalalim]. Приходи раньше них и оставайся позже них в своих посещениях дома учения, и они исчезнут сами собой. Гемара рассказывает: Слово вышло из уст рабби Элазара, и Генева, мучитель Мар Уквы, был закован в шейное железо [kolar], как человек, осужденный властями.

שְׁלַחוּ לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא: זִמְרָא מְנָא לַן דַּאֲסִיר? שִׂרְטֵט וּכְתַב לְהוּ: ״אַל תִּשְׂמַח יִשְׂרָאֵל אֶל גִּיל בְּעַמִּים״.

Гемара далее рассказывает: Они послали следующий вопрос Мар Укве: Откуда мы выводим, что пение запрещено в настоящее время, после разрушения Храма? Он сделал насечки на пергаменте и написал им: «Не радуйся, Израиль, до ликования, как народы» (Осия 9:1).

וְלִישְׁלַח לְהוּ מֵהָכָא: ״בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן יֵמַר שֵׁכָר לְשׁוֹתָיו״! אִי מֵהָהוּא, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי זִמְרָא דְמָנָא, אֲבָל דְּפוּמָּא שְׁרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.

Гемара спрашивает: И пусть он пошлёт им ответ отсюда: «С песней не пьют вина; горько крепкое питьё для пьющих его» (Исаия 24:9), что указывает на то, что песня более не дозволена. Гемара отвечает: Если бы он ответил, приведя этот стих, я бы сказал, что это положение относится только к инструментальной музыке, в соответствии с предыдущим стихом: «Прекратилось веселье тимпанов, умолк шум веселящихся, прекратилась радость арфы» (Исаия 24:8); однако, вокальное пение разрешено. Поэтому Мар Уква учит нас, что запрещены все виды пения.

אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר נָתָן לְרַב אָשֵׁי: מַאי דִּכְתִיב ״קִינָה וְדִימוֹנָה וְעַדְעָדָה״? אֲמַר לֵיהּ: מָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָחָשֵׁיב.

В связи со случаем, когда Мар Уква было велено не мстить своим мучителям, Гемара приводит похожие обсуждения. Рав Гуна бар Натан сказал Раву Аши: Что означает то, что написано: «Кина, и Димона, и Адада» (Иисус Навин 15:22)? Он сказал ему: стих перечисляет города Эрец-Исраэль.

אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנָא לָא יָדַעְנָא דְּמָתְוָותָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָא חָשֵׁיב?! אֶלָּא רַב גְּבִיהָא מֵאָרַגִּיזָא אָמַר בָּהּ טַעְמָא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִנְאָה עַל חֲבֵירוֹ וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן עֲדֵי עַד עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.

Рав Хуна сказал ему: Неужели это значит, что ты думаешь, будто я этого не знаю, что стих перечисляет города Эрец-Исраэль? Это, безусловно, простой смысл стиха. Скорее, Рав Гевиха из Аргизы дал объяснение этого стиха, предположив, что это намек на следующую идею: Всякий, кто питает ревность [kina] к другому и при этом остается безмолвным [domem], Тот, Кто пребывает вовеки [adei ad], вершит суд в его пользу.

אֲמַר לֵיהּ: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״צִקְלָג וּמַדְמֵנָה וְסַנְסַנָּהּ״ הָכִי נָמֵי?! אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה רַב גְּבִיהָא מִבֵּי אָרַגִּיזָא הָכָא, הֲוָה אָמַר בָּהּ טַעְמָא. רַב אַחָא מִבֵּי חוֹזָאָה אָמַר בַּהּ הָכִי: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ צַעֲקַת לְגִימָא עַל חֲבֵירוֹ, וְדוֹמֵם, שׁוֹכֵן בַּסְּנֶה עוֹשֶׂה לוֹ דִּין.

Рав Аши сказал ему: Если это так, тебе следует также истолковать стих: «Циклаг, и Мадманна, и Сансанна» (Иисус Навин 15:31), подобным образом. Рав Гуна сказал ему: Если бы Рав Гевиха из Бей Аргиза был здесь, он дал бы этому объяснение. Гемара рассказывает: Рав Аха из Бей Хозаа сказал это об этом стихе: Всякий, у кого есть жалоба на другого из-за глотка [tza’akat legima], то есть у него есть претензия, что кто-то не дал ему еды, и остается молчаливым [domem], Тот, Кто обитает в горящем кусте [seneh], вершит суд в его пользу.

אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּלִילָא מְנָא לַן דְּאָסוּר? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: בַּפּוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.

Экзиларх сказал Раву Гуне: Откуда мы выводим, что запрещено возлагать венок на голову жениха? Рав Гуна сказал ему: Это запрещено раввинистическим законом, как мы учили в мишне (Сота 49a): Во время войны [pulmus] Веспасиана постановили относительно венков женихов, то есть женихам более не разрешается носить венки, и постановили относительно барабана [irus], то есть также запретили игру на барабанах.

אַדְּהָכִי קָם רַב הוּנָא לְאִפְּנוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא, קְרָא כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה זֹאת לֹא זֹאת הַשָּׁפָלָה הַגְבֵּהַּ וְהַגָּבוֹהַּ הַשְׁפִּיל״ –

Тем временем рав Гуна встал, чтобы облегчиться, и после того как он вышел, рав Хисда, который до того момента не говорил из почтения к своему учителю, раву Гуне, сказал экзиларху: Написан стих по этому поводу: «Так говорит Господь Бог: кидар будет снят, и венец будет снят; это уже не будет по-прежнему; низкое будет возвышено, а высокое унижено» (Иезекииль 21:31).

וְכִי מָה עִנְיַן מִצְנֶפֶת אֵצֶל עֲטָרָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: בִּזְמַן שֶׁמִּצְנֶפֶת בְּרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל אָדָם, נִסְתַּלְּקָה מִצְנֶפֶת מֵרֹאשׁ כֹּהֵן גָּדוֹל – נִסְתַּלְּקָה עֲטָרָה מֵרֹאשׁ כׇּל אָדָם.

Но каким образом кидар связан с венком? Эти два не возлагаются на голову одного и того же типа человека. Скорее, этот стих призван сказать тебе: Когда кидар находится на голове первосвященника, то есть когда Храм стоит, тогда венок может находиться на голове каждого мужчины на его свадьбе. Однако, как только кидар снимается с головы первосвященника, венок снимается с головы каждого мужчины.

אַדְּהָכִי אֲתָא רַב הוּנָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲוֵי יָתְבִי, אֲמַר לֵיהּ: הָאֱלֹהִים! מִדְּרַבָּנַן, אֶלָּא חִסְדָּא שְׁמָךְ וְחִסְדָּאִין מִילָּךְ.

Тем временем, рав Хуна вернулся и обнаружил, что они сидят и обсуждают этот вопрос. Он сказал раву Хисде в форме клятвы: Клянусь Богом! Этот запрет действует по постановлению мудрецов. Однако твое имя — Хисда, и твои слова находят благоволение [ḥisda’in], поскольку ты нашел хороший источник для этой галахи.

רָבִינָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְמָר בַּר רַב אָשֵׁי דַּהֲוָה גָּדֵיל כְּלִילָא לִבְרַתֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״?! אֲמַר לֵיהּ: דּוּמְיָא דְּכֹהֵן גָּדוֹל – בְּגַבְרֵי, אֲבָל בִּנְשֵׁי – לָא.

Гемара рассказывает: Равина обнаружил, что Мар бар Рав Аши плетет венок для своей дочери к её свадьбе. Он сказал ему: Разве господин не придерживается вышеупомянутой галахи, выведенной из стиха: «Митра будет снята, и венок будет убран»? Он сказал ему: Этот запрет был сказан в отношении того, кто подобен первосвященнику, и применяется только к мужчинам. Однако в отношении женщин мудрецы не издали этого постановления.

מַאי ״זֹאת לֹא זֹאת״? דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״הָסִר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרִם הָעֲטָרָה״, אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ בְּסִינַי ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״?!

Относительно приведенного выше стиха Гемара спрашивает: Что означает выражение: «Это уже не будет тем же самым»? Рабби Авира истолковал этот стих гомилетически. Иногда он приводил это от имени Рава Ами, а иногда — от имени Рава Аси: Когда Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу во время разрушения Храма: «Сними кидар и сними венец», служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, разве это подходящее обращение с еврейским народом, который, при даровании Torah на Синае, поставил слова: «Сделаем» перед словами: «Услышим» (Исход 24:7)?

אָמַר לָהֶן: לֹא זֹאת לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁהִשְׁפִּילוּ אֶת הַגָּבוֹהַּ וְהִגְבִּיהוּ אֶת הַשָּׁפֵל, וְהֶעֱמִידוּ צֶלֶם בַּהֵיכָל?!

Бог сказал им: Разве это не подобает еврейскому народу, который унизил возвышенное и возвысил низкое, то есть они не служили Богу, а вместо этого поклонялись идолам, когда установили идола в Святилище? Этот ответ подразумевается в стихе: «Это уже не будет прежним».

דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי – מַאי דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אִם שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבָר וְגוֹ׳״? אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו מְצוּמְצָמִין – יַעֲשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה. וְכׇל שֶׁכֵּן כְּשֶׁהֵן מְרוּבִּין.

Гемара приводит другое высказывание тех же мудрецов. Рав Авира истолковал стих гомилетически. Иногда он приводил это от имени Рава Ами, а иногда — от имени Рава Аси: Что означает то, что написано: «Так сказал Господь: Хотя они в полной силе [shelemim] и столь же многочисленны, всё же будут скошены, и он исчезнет; и хотя Я поражал тебя, больше не буду поражать тебя» (Наум 1:12). Это означает: Если человек видит, что его пропитание ограничено, он должен использовать его на благотворительность, и тем более когда оно в изобилии. Иными словами, если его средства к существованию исчерпались [nishlam], он должен творить благотворительность, и тем более он должен поступать так, если его средства обильны.

מַאי ״וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבַר״? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל הַגּוֹזֵז מִנְּכָסָיו וְעוֹשֶׂה מֵהֶן צְדָקָה – נִיצָּל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. מָשָׁל לִשְׁתֵּי רְחֵילוֹת שֶׁהָיוּ עוֹבְרוֹת בְּמַיִם, אַחַת גְּזוּזָה וְאַחַת אֵינָהּ גְּזוּזָה; גְּזוּזָה עָבְרָה, וְשֶׁאֵינָהּ גְּזוּזָה לֹא עָבְרָה.

Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: «И все же они будут острижены [nagozzu], и он уйдет»? Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Всякий, кто состригает [gozez] часть своего имущества и творит из него милостыню, будет спасен от суда Гехиннома. Гемара приводит притчу, сравнивающую этот случай с двумя овцами, проходившими через воду. Одна из них была остриженной, а другая — нет, то есть неостриженной. Остриженная овца перешла на другую сторону, а неостриженная овца не перешла, так как ее шерсть впитала воду, и она утонула. Подобно этому, тот, кто состригает часть своего имущества и отдает ее на милостыню, не сойдет в Гехинном.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria