Но если ты сделаешь это, тогда ты принесешь пользу. Гемара спрашивает: Что означает выражение: Если ты сделаешь это, ты принесешь пользу? Это означает, что если муж придет оспаривать действительность разводного документа, мы не обращаем на него внимания и на его утверждение.

Как учат в Тосефте (1:3): Произошёл случай, когда человек принёс разводное письмо к рабби Ишмаэлю, и сказал ему: Обязан ли я сказать: Это было написано в моём присутствии и подписано в моём присутствии, или я не обязан делать это заявление? Рабби Ишмаэль сказал ему: Сын мой, откуда ты? Он сказал рабби Ишмаэлю: Учитель мой, я из деревни Сисай. Рабби Ишмаэль сказал ему: Ты обязан сказать: Это было написано в моём присутствии и подписано в моём присутствии, чтобы не заставить женщину нуждаться в том, чтобы найти свидетелей, если муж оспорит его действительность.

После того как тот человек ушел, рабби Элаи вошел к рабби Ишмаэлю и сказал ему: Учитель мой, разве деревня Сисаи не находится в пределах Эрец-Исраэль, и она даже ближе к Циппори, который находится в основной части Эрец-Исраэль, тем более чем Акко. И мы учили в мишне, что рабби Меир говорит: Акко подобен Эрец-Исраэль в отношении разводных документов. И даже мудрецы спорят с рабби Меиром только в отношении Акко, который удален. Однако в отношении деревни Сисаи, которая близка, нет, они не оспаривают постановление рабби Меира.

Рабби Ишмаэль сказал рабби Элаю: Молчи, сын мой, молчи. Поскольку вопрос о её разводе был разрешён как дозволенный, он был разрешён, и её развод действителен. Этот случай доказывает, что заявление: Это было написано в моём присутствии и это было подписано в моём присутствии, действует в такой степени, что развод считается совершённым полностью дозволенным образом, и муж не может оспорить его действительность на более позднем этапе.

Гемара спрашивает: Почему было необходимо, чтобы рабби Ишмаэль объяснил рабби Элаю смысл своего постановления? Но ведь, когда рабби Ишмаэль вынес свое постановление, он также назвал его причину, так как сказал тому человеку: Сделай это для того, чтобы ты не заставил женщину нуждаться в том, чтобы найти свидетелей. Гемара отвечает: Те, кто присутствовали, не довели до конца высказывание рабби Ишмаэля перед рабби Элаем. Рабби Элай не знал рассуждения рабби Ишмаэля и потому спросил его.

§ Гемара рассказывает, что рабби Эвьятар послал письмо из Эрец-Исраэль в Вавилонию Раву Хисде, в котором написал следующее: Что касается разводных документов, приходящих оттуда, из Вавилонии, сюда, в Эрец-Исраэль, посланник не обязан говорить: Это было написано в моем присутствии и это было подписано в моем присутствии. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Эвьятар полагает, что причина заявления: Это было написано в моем присутствии и это было подписано в моем присутствии, состоит в том, что они не являются сведущими в написании разводного документа ради нее, а эти жители Вавилонии осведомлены в этом вопросе?

Гемара возражает: И разве можно понять это таким образом? Ведь Рабба придерживается мнения, что причина также соответствует мнению Равы, согласно которому заявление служит для подтверждения разводного документа. Скорее, все согласны, что мы требуем это заявление для подтверждения документа. Но поскольку есть много людей, которые поднимаются в Эрец-Исраэль и спускаются оттуда в Вавилонию, свидетели часто доступны, и нет причин опасаться относительно подтверждения разводного документа.

Рав Йосеф сказал: Кто скажет нам, что рабби Эвьятар является надежным авторитетом? И более того, есть веская причина усомниться в его утверждении: Он — тот, кто отправил письмо Раву Йехуде и написал: Люди, которые поднимаются оттуда, из Вавилонии, сюда, в Эрец-Исраэль, исполняют на себе стих: «И отдали мальчика за блудницу, и продали девочку за вино, и пили» (Иоиль 4:3), то есть эти люди оставляют свои семьи. И рабби Эвьятар написал ему этот стих без разлиновки, то есть без нанесения линий на пергамент, на котором он писал письмо.

И рабби Ицхак говорит относительно написания стиха из Торы: Можно написать два слова без разлиновки пергамента, но нельзя писать три слова без разлиновки пергамента. Напротив, пергамент разлиновывают перед написанием стиха, как это делают при написании свитка Торы. Это гарантирует, что текст будет написан по прямой линии, делая его более красивым. И было taught в барайте: Можно писать три, но нельзя писать четыре. Поскольку рабби Эвьятар написал более трёх слов из стиха без разлиновки пергамента, его галахические постановления, очевидно, ненадёжны.

Абайе сказал ему: Неужели это означает, что всякий, кто не знает этугалаху рабби Ицхака, не является великим человеком? Допустим, когда речь идет о вопросе, зависящем от рассуждения, это понятно, поскольку можно сказать, что человек, не знающий галаху, которую можно вывести логическим рассуждением, не может считаться надежным авторитетом. Однако этагалаха — это традиция, и возможно, что рабби Эвьятар просто не слышал этой традиции.

Более того, рабби Эвьятар — тот, с кем его Владыка, Святой, благословен Он, согласился в его толковании стиха, как сказано об эпизоде с наложницей в Гиве: «И ушла от него его наложница» (Судьи 19:2). Мудрецы обсуждали, что произошло и почему муж так разгневался на неё, что она ушла от него, и рабби Эвьятар говорит: Он нашёл её виновной из-за мухи в пище, которую она приготовила для него, тогда как рабби Йонатан говорит: Он нашёл её виновной из-за волоса [nima].

И рабби Эвьятар встретил Илию, пророка, и сказал ему: Что сейчас делает Святой, благословен Он? Илия сказал ему: Он сейчас занят изучением эпизода о наложнице в Гиве. Рабби Эвьятар спросил его: И что Он говорит об этом? Илия сказал ему, что Бог говорит следующее: Эвьятар, сын Мой, говорит так, а Йонатан, сын Мой, говорит иначе. Отсюда видно, что Бог счёл нужным привести высказывание рабби Эвьятара.

Рабби Эвьятар сказал ему: Упаси Бог, разве есть неопределённость перед Небесами? Разве Бог не знает, что произошло? Почему Он упоминает оба мнения? Илия сказал ему: И эти, и те — слова живого Бога, то есть оба случая произошли. Это произошло следующим образом: он нашёл муху в своей пище и не обиделся, а позже он нашёл волос и обиделся.

Рав Йехуда говорит иное объяснение: мужчина нашёл муху в блюде, которое она приготовила для него, и нашёл волос в том месте, то есть в области её гениталий. Когда он нашёл муху, это вызвало чувство отвращения, и он не рассердился на неё, но волос был вопросом опасности, так как он мог пострадать из-за него, и поэтому он рассердился на неё. Есть те, кто говорит: И то и другое были найдены в блюде. Разница в том, что муха была результатом обстоятельств вне её контроля, так как она сама упала в блюдо, но волос был найден в блюде из-за её небрежности.

Рав Хисда говорит: человеку никогда не следует внушать чрезмерный страх членам своего дома, ибо муж наложницы из Гивы внушал ей чрезмерный страх, и это в конечном итоге привело к гибели многих десятков тысяч евреев в последовавшей войне (см. Судьи 19–20).

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Всякий, кто внушает чрезмерный страх членам своего дома, в конце концов придет к совершению трех грехов: запретной половой связи, поскольку жена будет настолько бояться мужа, что иногда скажет ему, будто окунулась в ритуальную купель после окончания менструации, хотя этого не сделала; и он также в итоге совершит кровопролитие, поскольку она, вероятно, убежит от него и подвергнет себя опасностям; и осквернение Шаббата, поскольку она будет готовить ему в Шаббат, потому что боится, что он рассердится на нее за то, что она не сделала этого заранее.

Рабба бар бар Хана сказал галаху относительно этого высказывания, которое сказали мудрецы: Есть три вещи, которые человек должен сказать у себя дома в канун Шаббата с наступлением сумерек. Он должен спросить домочадцев: Отделили ли вы десятину от продуктов, которые требовали отделения десятины? Положили ли вы эйрув для объединения дворов? Если вы уже сделали это, зажгите светильник в честь Шаббата. Рабба бар бар Хана сказал, что человек обязан