МИШНА: Если женщина стояла на крыше, а её муж стоял внизу, и он бросил ей разводное письмо, как только разводное письмо достигает воздушного пространства крыши, она разведена. Если он был наверху на крыше, а она была внизу, и он бросил его ей, как только оно покидает пределы крыши, даже если текст был стёрт или документ сгорел до того, как упал на землю, она разведена.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но разве воздушное пространство крыши не является незащищённым? Поскольку разводное письмо может быть снесено с крыши ветром, его следует считать незащищённым двором, который не приобретает предметы. Если так, почему она считается разведённой, как только разводное письмо достигает воздушного пространства крыши? Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Мы имеем дело с крышей, у которой есть парапет. Поэтому она подобна защищённому двору, поскольку разводное письмо не может быть снесено ветром.

Улла бар Менашья сказал от имени Авими, что есть другой ответ: Здесь мы имеем дело с случаем, когда разводное письмо находится в пределах трёх ладоней от крыши, поскольку всё, что находится в пределах трёх ладоней от крыши, считается как сама крыша, согласно принципу, который рассматривает две твёрдые поверхности как соединённые, если промежуток между ними меньше трёх ладоней.

§ Было изучено в мишне: Если он был наверху, а она была внизу, и он бросил ей разводное письмо, то как только оно покидает пределы крыши, она разведена. Гемара спрашивает: Но разве воздушное пространство двора не является незащищённым, ведь разводное письмо может быть вынесено ветром из двора? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Мы рассматриваем случай, когда нижние перегородки во дворе выступают дальше верхних перегородок на крыше, так что разводное письмо наверняка упадёт во двор.

И так рабби Элазар говорит, что рабби Ошая говорит: Мы обсуждаем случай, когда нижние перегородки выступают за верхние перегородки. И так Улла говорит, что рабби Йоханан говорит: Мы обсуждаем случай, когда нижние перегородки выступают за верхние перегородки.

Рабби Абба сказал Улле: В соответствии с чьим мнением эта галаха, согласно которой, как только разводное письмо входит во владение женщины, считается, будто оно было ей вручено, хотя оно было уничтожено до того, как упало на землю? Соответствует ли это мнению Рабби Йехуды а-Наси, который сказал, что в отношении запрета переносить предмет из одного владения в другое в Шаббат предмет в воздушном пространстве считается находящимся в покое? Это означает, что любой предмет в воздушном пространстве владения считается помещённым в пределах этого владения.

Улла сказал ему: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Йехудой а-Наси, поскольку мудрецы спорят с рабби Йехудой а-Наси только в отношении Шаббата. Они считают, что в отношении галахот Шаббата предмет должен действительно остановиться во владении, в которое он был перенесён; пока он находится в воздухе, не считается, будто он уже приземлился на землю. Но здесь, в случае развода, это потому, что разводное письмо находится в безопасности, что она разведена, и в этом случае оно находится в безопасности, пока находится в воздушном пространстве перегородок.

И так рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: Мы обсуждаем случай, когда нижние перегородки во дворе выступают дальше верхних перегородок на крыше. Рабби Зейра сказал рабби Аси: В соответствии с чьим мнением эта галаха? Соответствует ли она мнению рабби Йеуды а-Наси, который говорит, что предмет, находящийся в воздушном пространстве, считается покоящимся?

Рабби Аси сказал ему: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов, поскольку мудрецы спорят с Рабби Йехудой а-Наси только в отношении Шаббата. Но здесь, поскольку разводное письмо находится в безопасности, она разведена, и в этом случае оно находится в безопасности, пока находится в воздушном пространстве перегородок.

§ В мишне учили, что как только разводное письмо выходит из пределов крыши, даже если написанное было стерто до того, как оно достигло её руки, она считается разведённой посредством него. Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуh говорит: Этому учили в этой галахе только тогда, когда написанное было стерто после того, как оно уже вышло за пределы крыши и находилось при спуске, входя в её владение. Но если написанное было стерто во время его подъёма, то есть когда оно выгибалось вверх перед тем, как упасть вниз, тогда нет, она не считается разведённой. Какова причина этого? Потому что изначально, прежде чем начался его спуск, разводное письмо не предназначено приземлиться в её владении, поскольку его могло унести в другое место. Следовательно, его нельзя считать так, как будто оно уже покоится в её дворе в тот момент.

В мишне учили, что как только разводное письмо выходит из пределов крыши, даже если документ был сожжён прежде, чем достиг её руки, она разведена им. И здесь также Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Аву говорит: Они учили эту галахутолько тогда, когда бросание разводного письма предшествовало огню. Но если огонь предшествовал бросанию разводного письма, тогда женщина не разведена. Какова причина этого? Потому что изначально, когда разводное письмо было брошено, оно направлялось к тому, чтобы быть сожжённым, и поэтому считается, что он никогда не давал ей разводного письма.

§ Рав Хисда говорит: владения разделяются в отношении разводных документов. Если в пределах одного и того же владения есть несколько участков, например дом и двор, или двор и крыша, то все они не считаются одним владением в отношении разводных документов. Напротив, каждый из них считается отдельным владением.

Рами бар Хама сказал Раве: Откуда Старец, то есть Рав Хисда, выводит этугалаху? Рава сказал ему: Это выводится из мишны, в которой сказано: Если женщина стояла на крыше и её муж бросил ей разводное письмо ей снизу, как только разводное письмо достигает воздушного пространства крыши, она разведена.

Рава объясняет: С чем мы имеем дело? Если мы скажем, что мы имеем дело с случаем её крыши и её двора, почему я требую, чтобы разводное письмо достигло воздушного пространства крыши, чтобы она считалась разведённой? Даже если разводное письмо осталось бы во дворе, она была бы разведена, поскольку это её двор.

Скорее, мы должны иметь дело со случаем его крыши и его двора. Но когда разводное письмо достигает воздушного пространства крыши, что с того? Почему тогда она разведена, если разводное письмо не покинуло его владение?

Скорее, очевидно, что мы имеем дело с случаем её крыши и его двора. Рава ставит этот вывод под сомнение: Скажи заключительную часть мишны, где сказано: Если он был наверху на крыше, а она была внизу, и он бросил это ей, как только это покидает пределы крыши, даже если текст был стёрт или документ был сожжён до того, как упал на землю, она разведена. И если мы имеем дело с случаем её крыши и его двора, почему она разведена? Скорее, необходимо сказать, что мы имеем дело с случаем его крыши и её двора.

Рава спрашивает: Возможно ли, что первое положение в мишне касается случая её крыши и его двора, а последнее положение в мишне касается случая его крыши и её двора? Как одна и та же мишна может обсуждать две галахот, каждая из которых имеет дело с иной реальностью, не упоминая этого различия?

Рава объясняет вывод Рава Хисды: Скорее, разве не так, что мишна рассматривает случай, когда и крыша, и двор принадлежат ему, но он одолжил ей место в своем владении, где она могла бы приобрести свой разводный документ, и она стоит в этом месте? В первой части он одолжил ей крышу, а во второй части он одолжил ей двор. Следовательно, только когда он достигает этого владения, она считается разведенной. Причина, по которой она не приобретает разводный документ, пока он не достигнет конкретного владения, которое он ей одолжил, состоит в том, что люди одалживают только одно место; люди не одалживают два места. Рав Хисда понял, что из мишны можно сделать вывод, что двор и крыша остаются отдельными владениями, и заключает, что в отношении разводных документов разные участки в одном владении считаются несколькими владениями.

Рами бар Хама сказал Раве: Сопоставимы ли эти случаи? Возможно, этот случай таков, а тот случай таков, то есть первая часть в мишне рассматривает случай ее крыши и его двора, а последняя часть рассматривает случай его крыши и ее двора. Иногда одна мишна рассматривает два разных случая. Поэтому мишна не является достаточным доказательством утверждения Рава Хисды.

Рава говорит: Есть три уникальных особенности в отношении разводных документов, по сравнению с галахот Шаббата. Первая — это то, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Предмет, находящийся в воздухе, считается покоящимся; а мудрецы не согласны с ним. Этот вопрос, по которому они спорят, относится только к Шаббату. Но здесь, в случае развода, поскольку разводной документ находится в безопасности, она разведена; и как только разводной документ оказывается в воздушном пространстве перегородок, он находится в безопасности, и мудрецы согласны, что она разведена.

И второе положение — это то, что говорит Рав Хисда относительно галахот Шаббата: В случае, когда человек воткнул трость в землю частного владения, и на её вершине была корзина [тераскаль], и он бросил предмет из общественного владения, и он опустился на неё, даже если трость была в сто локтей высотой, он несёт ответственность, потому что частное владение простирается вверх до самого неба. Следовательно, предмет оказался в частном владении. Это правило относится только к Шаббату, поскольку в отношении Шаббата владения определяются на основании их перегородок и способа их использования, что отличается от того, как владения определяются в других областях галахи. Но здесь, в случае развода, дело в том, что разводное письмо находится в сохранности, и когда оно на трости, оно не находится в сохранности.