как замужняя женщина во всех своих делах, и она остается запрещенной для других мужчин. Рабби Йосей говорит: Неясно, разведена ли она или не разведена.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте (Тосефта 7:4): Если после вручения этого разводного документа свидетели видели, что она уединилась с своим мужем в темноте, или что она спала с ним в ногах кровати, не опасаются, что возможно, они были заняты другим делом, то есть половым сношением. И принимают во внимание их действие распутства, но не принимают во внимание, что вследствие своих действий они совершили обручение. Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, говорит: Также принимают во внимание, что вследствие своих действий они совершили обручение.

Гемара спрашивает: Что барайтаговорит? Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Аву сказал: Вот что барайтаговорит: Если видели, что она вступила в половую связь со своим мужем, то в таком случае есть опасение, что вследствие их действий произошло обручение, и, возможно, этим действием он намеревался вновь жениться на ней. Если он дал ей деньги сразу после половой связи, есть опасение из-за распутства, и мы говорим: Он дал эти деньги как плату блуднице, но нет опасения, что вследствие их действий они совершили обручение. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Даже в этом случае есть опасение, что вследствие их действий они совершили обручение, то есть есть опасение, что он дал ей деньги в качестве обручения.

Исходя из этого объяснения барайты, в соответствии с чьим мнением то, что говорит Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан говорит, что спор между Бейт Шаммай и Бейт Гиллель (81a) имеет значение только когда они видели, что она вступила в половую связь со своим мужем, но если они не видели, что она вступила в половую связь с ним, все согласны, что ей не требуется от него второй разводный документ? В случае разведённой женщины, которая уединилась со своим мужем после развода, Бейт Шаммай считают, что ей не требуется второй разводный документ, тогда как Бейт Гиллель считают, что требуется. В соответствии с чьим мнением, упомянутым в барайте, это сказано?

Гемара объясняет: Это соответствует мнению всех. Это соответствует мнению как первого танны, так и рабби Йосея, сына рабби Йеуды, которые считают, что, когда не видели, что она вступала в половую связь, не опасаются, что они обручены, и ей не нужен второй разводный документ.

Абайе возражает против такого понимания барайты, согласно которому первый танна и рабби Йосей, сын рабби Йеуды, спорят о случае, когда он дал ей деньги после того, как они вступили в половую связь: Разве что-нибудь относительно денег сказано в барайте?

Скорее, Абайе сказал: Вот что барайтаговорит: Если они видели, что она вступила в половую связь, есть опасение из-за распутства, но нет опасения, что вследствие их действий было обручение. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Также есть опасение, что вследствие их действий было обручение.

Если так, то в соответствии с чьим мнением является то, что говорит Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан говорит: Спор между Бейт Шаммай и Бейт Гиллель относится только к случаю, когда они видели, что она вступила с ним в половую связь. Но если они не видели, что она вступила с ним в половую связь, тогда все согласны, что ей не требуется от него второй разводный документ. В соответствии с чьим мнением сделано это утверждение?

Это соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, поскольку он придерживается мнения Бейт Гилеля, что если видели, как она вступила в половую связь, есть опасение, что он мог обручиться с ней, и ей требуется второй разводный документ. Напротив, согласно первому танне, даже если видели, как она вступила в половую связь, нет опасения, что он мог обручиться с ней.

Рава возражает против этого: Если так, каков смысл выражения, использованного рабби Йосеем, сыном рабби Йеѓуды: Есть также опасение, что из-за своих действий они совершили обручение? Если есть опасение относительно обручения, не должно быть опасения в отношении распущенности.

Напротив, Рава сказал, что вот что барайтаговорит: Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, говорит: Даже если они не видели, что она вступила в половую связь, есть опасение, что вследствие их действий они совершили обручение.

И если так, то в соответствии с чьим мнением является то, что говорит Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан говорит: Спор между Бейт Шаммай и Бейт Гиллель относится только к случаю, когда они видели, что она вступила с ним в половую связь. Но если они не видели, что она вступила с ним в половую связь, тогда все согласны, что ей не требуется от него второй разводный документ. В соответствии с чьим мнением сделано это утверждение?

Это не соответствует ни одному из таннаев, поскольку, согласно Раве, первый танна не принимает во внимание обручение, даже когда они видели, что она вступала в половую связь, а рабби Йосей, сын рабби Йеуды, принимает это во внимание, даже когда они не были свидетелями того, что она вступала в половую связь.

§ Мишна учит: Каков её статус в эти дни? Рабби Йеѓуда говорит: Она как замужняя женщина во всех отношениях. Рабби Йосей говорит: Неясно, разведена ли она или не разведена.

Мудрецы учили относительно мнений рабби Йеуды и рабби Йоси, изложенных в барайте: Их спор относительно её статуса в промежуточный период сказан при условии, что он умрёт. Гемара разъясняет: И когда он умирает, является ли это действительным разводным документом? Неужели они считают, что разводный документ вступает в силу после смерти мужа? Но разве мы не придерживаемся того, что после смерти нет разводного документа? Рабба говорит, что речь идёт о случае, когда муж говорит: Это должно быть действительным разводным документом с последнего мгновения, когда я ещё в мире, то есть оно должно вступить в силу за мгновение до его смерти.

Мудрецы учили (Тосефта 7:4): В случае, когда муж сказал: Это твой разводной документ с настоящего момента, если я умру от этой болезни, в промежуточные дни, прежде чем он умрет, ее муж имеет право на все, что она найдет, то есть на любую потерянную вещь, которую нельзя вернуть владельцу, в соответствии с раввинистическим принципом, что любая потерянная вещь, найденная женой, принадлежит ее мужу. И он имеет право на прибыль от ее заработка, и он имеет право отменять ее обеты (см. Числа 30:7–9), и он наследует от нее, если она умрет раньше него,