И есть те, кто меняет местами attribution мнений Раббы и Рава Йосефа по этому вопросу.

Мишна учит, что если человек сказал десяти людям: Напишите и дайте разводное письмо моей жене, один из десяти пишет разводное письмо, а двое подписывают его. Мудрецы учили: Если кто-то сказал десяти людям: Напишите разводное письмо и передайте его моей жене, один пишет от имени всех. Если он сказал: Все вы напишите документ, один пишет его в присутствии всех. Если он сказал: Передайте разводное письмо моей жене, один человек доставляет его от имени всех. Если он сказал: Все вы передайте разводное письмо, тогда один доставляет его в присутствии всех.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если он сказал: Напишите разводное письмо, и перечислил их по именам, какова галаха? Может ли один из них написать разводное письмо от имени всех? Или, возможно, это подобно ситуации, когда человек говорит: Все вы пишите, и тогда оно должно быть написано в присутствии их всех. Рав Хуна говорит: если он перечислил их по именам, это не подобно словам: Все вы пишите. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Элазара из Рима: если он перечислил их по именам, это подобно словам: Все вы пишите.

Рав Паппа сказал: И они не спорят. Это относится к случаю, когда он перечислил их всех, а то относится к случаю, когда он перечислил некоторых из них. Некоторые говорят, что различие между случаями следует объяснять так, а некоторые говорят об этом иначе. Некоторые объясняют, что различие состоит в том, что если он перечислил их всех, он настаивает на том, чтобы все они участвовали, но если он перечислил некоторых из них, он не настаивает на этом. Он перечислил только те имена, которые перечислил, лишь для того, чтобы указать, что он хочет, чтобы люди, выполняющие задачу, были выбраны из числа этих людей. Другие объясняют, что если он перечислил только некоторых из них, тем самым он выразил свое намерение, чтобы участвовали только они, но если он перечислил их всех, но не сказал: Все вы пишите, это не так.

Гемара рассказывает: Рав Йеуда постановил в случае разводного документа, относительно которого муж дал указания в присутствии многих людей, и есть опасение, что это будет истолковано так, будто он сказал: Все вы напишите, и если подпишут не все, возникнет сомнение, разведена женщина или нет, что он должен сказать: Напишите его, либо все вы, либо каждый из вас; подпишите его, либо все вы, либо любые двое из вас; передайте его, либо все вы, либо каждый из вас. Таким образом, нет опасения, что разводный документ будет недействителен, если один из них не примет участия.

Рава сказал: Это постановление все еще оставляет место для ошибки. Поскольку рав Йеуда установил такую длинную и сложную формулу, иногда муж может сократить свое заявление и сказать: Все вы, но не скажет: Каждый из вас. И разводное письмо будет признано недействительным в результате.

Скорее, Рава сказал, что он должен сказать: Каждый из вас может написать его, любые двое из вас могут подписать его, каждый из вас может передать его. Однако он не должен говорить: Все вы, чтобы разводное письмо не стало недействительным, если один из них не сделает этого.

МИШНА: В случае того, кто был поражён временным безумием [kordeyakos] и сказал: Напишите разводное письмо для моей жены, он ничего не сказал, поскольку в тот момент он не был в ясном уме. Если он сказал: Напишите разводное письмо для моей жены, когда был в ясном уме, а затем был поражён временным безумием и отказался от своего предыдущего заявления и сказал: Не пишите его, его последнее заявление считается ничем, то есть не имеет галахической силы.

Мишна продолжает: В случае, когда муж стал немым, и два человека сказали ему: Следует ли нам написать разводное письмо для твоей жены, и он кивнул головой, показывая своё согласие, они проверяют его различными вопросами три раза. Если он ответил на вопросы, на которые требуется отрицательный ответ: Нет, и ответил на вопросы, на которые требуется положительный ответ: Да, показывая свою дееспособность, они должны написать разводное письмо и передать его его жене на основании кивка его головы.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова природа временного безумия, упомянутого в мишне? Шмуэль сказал: Речь идет о том, кто пострадал от питья молодого вина, которое поступило прямо из давильни. Гемара спрашивает: И пусть танна мишны тогда прямо учит: относительно того, кто пострадал от питья молодого вина. Гемара отвечает: Это учит нас, что имя демона, вызывающего это безумие, — Kordeyakos.

Гемара спрашивает: Какая разница? Гемара отвечает: Разница касается написания амулета, чтобы предотвратить вред, причиняемый демоном. Амулет должен включать имя демона. Гемара спрашивает: Каково средство от этой болезни? Гемара отвечает: Страдающий должен есть красное мясо, жаренное на углях, и пить разбавленное вино [marka] с большим количеством воды.

Абая сказал: Моя мать сказала мне, что средство от однодневной лихорадки, то есть возникшей в тот же день, — это выпить кувшин [kuza] воды. Средство от лихорадки двухдневной давности — кровопускание [sikurei]. Средство от лихорадки трёхдневной давности — есть красное мясо, жаренное на углях, и пить разбавленное вино. От застарелой лихорадки, которая длится долгое время, средство таково: принести чёрную курицу, разорвать её вдоль и поперёк, выбрить середину головы больного и положить на неё курицу и оставить курицу на нём, пока она не прилипнет к его голове из-за крови.

И пусть он спустится в воду и стоит в воде по шею, пока мир не покажется ему затуманенным, то есть пока он не почувствует слабость. И пусть он погрузится в воду, и выйдет из воды и сядет и отдохнет. А если он не может пройти этот процесс, пусть он съест лук-порей и спустится в воду, и стоит в воде по шею, пока мир не покажется ему затуманенным. И пусть он погрузится в воду, и выйдет из воды и сядет и отдохнет.

Средство от жара — есть красное мясо, жаренное на углях, и пить разбавленное вино. Средство от озноба — есть жирное мясо, жаренное на углях, и пить неразбавленное вино.

Это было связано с этим: Когда члены дома экзиларха мучили благочестивого Рава Амрама, они укладывали его спать на всю ночь на снег. На следующий день они говорили ему: Что предпочтительнее для господина, то есть для Рава Амрама, чтобы мы принесли ему поесть? Рав Амрам сказал себе: Что бы я им ни сказал, они сделают наоборот. Он сказал им: Принесите мне красное мясо, жаренное на углях, и разбавленное вино. Они принесли ему жирное мясо, жаренное на углях, и неразбавленное вино вместо этого, что и было тем, чего Рав Амрам добивался, поскольку это средство для того, кто страдает от озноба.

Ялта, жена Рава Наḥмана, услышала, что сделали домочадцы экзиларха, и что Рав Амрам страдал от озноба. И она привела его в баню и поместила его в воду бани, пока вода в бане не стала красной, как кровь. И его плоть покрылась пятнами, похожими на монеты [peshitei].

Это связано: когда Рав Йосеф страдал от холода, он работал, вращая жернова, чтобы согреться. Когда Рав Шешет страдал от холода, он работал, поднимая балки. Он сказал: Велик труд, ибо он согревает своего хозяина.

§ Гемара рассказывает о другом случае из дома экзиларха: Экзиларх сказал Раву Шешету: В чем причина, что господин, то есть Рав Шешет, не ест с нами? Он сказал ему: Потому что рабы не поступают в соответствии с высоким стандартом, так как они подозреваются в нарушении запрета есть часть тела, отсеченную от живого животного. Экзиларх сказал ему: Кто говорит, что это так? Рав Шешет сказал ему: Сейчас я тебе покажу. Рав Шешет сказал своему слуге: Пойди укради одну ногу у животного, которое слуги дома экзиларха зарезали для трапезы, и принеси ее мне.

Слуга Рава Шешета принёс ему одну ногу ему, а затем Рав Шешет сказал слугам дома эксиларха: Подайте мне части животного. Они принесли ему только три ноги и положили их перед ним, потому что четвёртая нога была украдена. Рав Шешет сказал им: У этого животного было только три ноги? Когда слуги услышали это, они отрезали одну ногу от другого живого животного и принесли её, и положили её перед Равом Шешетом. Рав Шешет сказал своему слуге: Вынеси и эту ногу свою, то есть ту, которую ты украл, тоже. Он положил ту ногу на стол, и Рав Шешет сказал им: У этого животного было пять ног?

Экзиларх понял, что не может полагаться на своих слуг. Он сказал Раву Шешету: Если так, пусть они приготовят мясо в присутствии слуги моего господина, и тогда ты сможешь есть без опасений. Рав Шешет сказал ему: Хорошо. Перед ними поставили стол, и подали мясо перед ним. И слуги положили маленькую кость в мясо перед ним, чтобы она заставила Рава Шешета подавиться. Поскольку Рав Шешет был слеп, они думали, что он не сможет заметить кость. Он нащупал её, взял весь кусок мяса и завернул его в свой шарф [sudarei] из опасения, что поранится о маленькие кости, которых не мог видеть.

После того как он поел, слуги поняли, что он сделал, и захотели показать экзиларху, что Рав Шешет не ел мясо, которое ему дали. Поэтому слуги сказали экзиларху: