English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְלִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיַחְתֹּמוּ״; וּמִשּׁוּם כִּיסּוּפָא דְּסוֹפֵר – חָיְישִׁי וּמַחְתְּמִי חַד מֵהָנָךְ סָהֲדִי, וְסוֹפֵר בַּהֲדַיְיהוּ, וּבַעַל לָא אָמַר הָכִי!
Скажите писцу, и он напишет документ, и скажите такому-то и такому-то, и они подпишут его. И из-за стыда писца, который спрашивает: Неужели вы не считаете меня достаточно достойным человеком, чтобы подписать документ как свидетель?, посланники опасаются допустить этот позор и делают так, что один из тех свидетелей и писец подписывают вместе с ним, хотя муж не велел делать так. Разводный документ недействителен, потому что он был подписан вопреки указаниям мужа, и посланники ошибочно подумают, что он действителен.
כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: ״כָּשֵׁר, וְלֹא תֵּעָשֶׂה כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל״ – לָא שְׁכִיחַ.
Гемара отвечает: Поскольку Учитель сказал, как будет приведено далее, что такой разводный документ действителен, однако так не следует поступать в Израиле, поскольку сам муж должен назначить писца и свидетелей, это редкий случай, когда муж назначает посланника для оформления разводного документа, и мудрецы не издают постановлений для редких случаев.
וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא אֲמַר לְהוּ לְבֵי תְרֵי: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְאַתֶּם חֲתוֹמוּ״, וְאָזְלִי הָנָךְ מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא דְּסוֹפֵר, וּמַחְתְּמִי לֵיהּ לְסוֹפֵר בַּהֲדֵי חַד מִינַּיְיהוּ, וּבַעַל לָא אָמַר הָכִי! אָמְרִי: הָא נָמֵי ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״ הוּא.
Гемара спрашивает: Но не следует ли опасаться, как бы муж не сказал двоим: Скажите писцу, и он напишет документ, а вы подпишете его, и эти двое, из-за стыда писца, пойдут и сделают так, чтобы писец подписал документ вместе с одним из них, хотя муж не говорил делать так. Мудрецы говорят: и в этом случае он действителен; однако так делать не следует. Это тоже редкость, и нет ни опасения, ни постановления.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״כָּשֵׁר וְתַעֲשֶׂה״ – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Гемара отвечает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал также и в этом случае: это действительно; однако так не следует поступать. Но согласно мнению того, кто сказал: это действительно, и так можно поступать, то есть это разрешено ab initio, что тут можно сказать?
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי – תַּרְתֵּי אָמַר; וּשְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
Скорее, вот объяснение. Рабби Йосей изложил два галахических положения: Первое состоит в том, что устные указания нельзя передавать через представителя. Второе состоит в том, что даже когда муж сказал: Скажите другому написать документ, это полномочие нельзя передать другому человеку. И Шмуэль придерживается мнения рабби Йосея в одном случае, то есть что устные указания нельзя передавать через представителя, и он не согласен с ним в одном случае, поскольку Шмуэль считает, что если муж прямо сказал: Скажите другому написать документ, это полномочие можно передать.
גּוּפָא – אָמַר שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: מֵאַחַר שֶׁרַבִּי מֵאִיר וַחֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ חוֹלְקִין עַל רַבִּי יוֹסֵי, מָה רָאָה רַבִּי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי?
§ Что касается самого ранее приведенного вопроса, Шмуэль говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Йоси, который говорит: устные указания нельзя передавать через посланника. Рабби Шимон, сын Рабби Йехуды а-Наси, сказал перед своим отцом: Поскольку Рабби Меир и Рабби Ханина из Оно, которые считают, что устные указания можно передавать через посланника, не согласны с Рабби Йоси, что побудило Рабби Йехуду а-Наси сказать, что галаха соответствует мнению Рабби Йоси?
אָמַר לוֹ: שְׁתוֹק בְּנִי, שְׁתוֹק, לֹא רָאִיתָ אֶת רַבִּי יוֹסֵי, אִילְמָלֵי רְאִיתוֹ – נִמּוּקוֹ עִמּוֹ.
Рабби Йехуда ха-Наси сказал своему сыну: Молчи, сын мой; молчи. Ты не видел рабби Йосеи, ибо, если бы ты видел его, ты бы знал, что его рассуждение [nimmuko] сопровождает его слова. Поэтому я считаю его мнение наиболее надежным.
דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה הָיָה מוֹנֶה שִׁבְחָן שֶׁל חֲכָמִים: רַבִּי מֵאִיר – חָכָם וְסוֹפֵר; רַבִּי יְהוּדָה – חָכָם לִכְשֶׁיִּרְצֶה; רַבִּי טַרְפוֹן – גַּל שֶׁל אֱגוֹזִין; רַבִּי יִשְׁמָעֵאל – חֲנוּת מְיוּזֶּנֶת; רַבִּי עֲקִיבָא – אוֹצָר בָּלוּם; רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי – קוּפַּת הָרוֹכְלִים; רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה – קוּפָּה שֶׁל בְּשָׂמִים; מִשְׁנַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב – קַב וְנָקִי; רַבִּי יוֹסֵי – נִמּוּקוֹ עִמּוֹ; רַבִּי שִׁמְעוֹן – טוֹחֵן הַרְבֵּה וּמוֹצִיא קִימְעָא.
Вот как учат в барайте, где Иси бен Йеуда перечислял достоинства Мудрецов, характеризуя каждого из них: Рабби Меир — мудрец и писец; Рабби Йеуда — мудрец, когда он выбирает им быть; Рабби Тарфон — груда орехов, ибо подобно тому, как если вынуть один орех из груды, падают и все остальные, так и когда ученик спрашивал Рабби Тарфона об одном предмете, он приводил источники из всех областей Торы; Рабби Ишмаэль — хорошо снабжённая лавка; Рабби Акива — полный амбар; Рабби Йоханан бен Нури — корзина разносчика, в которой есть понемногу каждого товара; Рабби Элазар бен Азарья — корзина душистых пряностей, ибо всё, что он говорит, разумно; мишна Рабби Элиэзера бен Яакова размерена [кав] и безупречна; Рабби Йосей — его рассуждение сопровождает его высказывания; Рабби Шимон мелет много, а выносит мало.
תָּנָא: מְשַׁכֵּחַ קִימְעָא, וּמַה שֶּׁמּוֹצִיא – אֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא סוּבִּין. וְכֵן אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן לְתַלְמִידָיו: בָּנַיי, שְׁנוּ מִדּוֹתַי, שֶׁמִּדּוֹתַי תְּרוּמוֹת מִתְּרוּמוֹת מִידּוֹתָיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא.
В объяснении учат: рабби Шимон забывал немногое из своего учения, и то, что он удалял из своей памяти, он удалял лишь мякину. И также рабби Шимон сказал своим ученикам: Сыновья мои, примите мои галахические постановления, ибо мои постановления — лучшие постановления из лучших постановлений рабби Акивы.
גּוּפָא – אָמַר לִשְׁנַיִם: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְלִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיַחְתֹּמוּ״ – אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כָּשֵׁר, וְלֹא תֵּעָשֶׂה זֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
§ Что касается самого вопроса, упомянутого ранее, случая, когда некто сказал двоим: Скажите писцу, и он напишет документ, и скажите такому-то и такому-то, и они подпишут его, Рав Гуна говорит, что Рав говорит: Это действительно; однако так не следует поступать в Израиле ab initio. Сам муж должен назначить писца и свидетелей.
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא לְרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַב נַחְמָן לְעוּלָּא: מֵאַחַר דְּכָשֵׁר, אַמַּאי לֹא תֵּעָשֶׂה זֹאת בְּיִשְׂרָאֵל? אֲמַר לֵיהּ: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תִּשְׂכּוֹר עֵדִים.
Улла сказал Раву Наḥману, а некоторые говорят, что Рав Наḥман сказал Улле: Поскольку это действительно, почему бы не делать этого в Земле Израиля? Он сказал ему: Мы опасаемся, как бы женщина не наняла свидетелей. Поскольку это разрешено через посланника, а сами свидетели не знают, что сказал муж, женщина могла бы нанять свидетелей, чтобы они велели писцу написать разводное письмо от ее имени, и нанять свидетелей, чтобы они подписали его без ведома ее мужа.
וּמִי חָיְישִׁינַן?! וְהָתַנְיָא: עֵדִים הַחֲתוּמִין עַל שְׂדֵה מִקָּח, וְעַל גֵּט אִשָּׁה – לֹא חָשׁוּ חֲכָמִים לְדָבָר זֶה! מַעֲשֶׂה לָא עָבְדִי, דִּבּוּרָא קָאָמְרִי.
Гемара спрашивает: Но разве мы опасаемся такой возможности? Но разве не учили в барайте (Тосефта, Йевамот 4:7): Что касается свидетелей, подписавшихся на купчей на поле и на разводном документе женщины, мудрецы не опасались в этом вопросе подлога, что, возможно, эти документы были написаны без согласия владельца и мужа соответственно. Гемара отвечает: Хотя они не совершили бы действия и не подделали бы разводной документ, они могли бы сказать и велеть другому подделать документ. Другой человек действует неосознанно, не понимая всей неправомерности этого.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְאַתֶּם חֲתוֹמוּ״ – רַב חִסְדָּא אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״;
Гемара приводит ещё одну halakha: Если один человек сказал двум людям: Скажите писцу, и он напишет документ, а вы подпишете его, Рав Хисда говорит: Этот разводный документ действителен; однако так не следует поступать изначально. Рабба бар бар Хана говорит: Он действителен, и так можно поступать изначально.
רַב נַחְמָן אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״; רַבָּה אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַב יוֹסֵף אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״.
Несколько других амораев оспаривают этот вопрос. Рав Нахман говорит: Это действительно; однако так не следует поступать изначально. Рав Шешет говорит: Это действительно, и так можно поступать изначально. Рабба говорит: Это действительно; однако так не следует поступать. Рав Йосеф говорит: Это действительно, и так можно поступать.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria