Однако это не является действительным разводным документом, пока вы не достигнете Мата Мехасья.

Мишна учит, что если женщина сказала посланнику: Получи для меня мой разводной документ в таком-то месте, рабби Элазар запрещает ей вкушать труму немедленно. Гемара спрашивает: Это очевидно, поскольку она лишь указывает ему место для получения разводного документа, а не оговаривает, что развод зависит от получения документа в этом месте.

Гемара отвечает: Нет, постановление рабби Элазара необходимо в случае, когда она сказала ему: Иди на восток, так как мой муж находится на востоке, а посланник пошел на запад. Чтобы ты не сказал, что, поскольку муж точно не находится на западе и посланник не найдет его там, разводное письмо наверняка не вступит в силу до более позднего времени, рабби Элазар учит нас, что возможно, пока он шел на запад, посланник случайно встретил мужа, и муж передал разводное письмо посланнику.

Гемара приводит связанную галаху. Что касается того, кто говорит своему посланнику: Установи эйрув границ Шаббата для меня с финиками, а он установил эйрув от его имени с сушёным инжиром, или если он сказал своему посланнику: Установи эйрув для меня с сушёным инжиром, а он установил эйрув от его имени с финиками, преподаётся в одной барайте: Его эйрув является действительным эйрувом. И преподаётся в другой барайте: Его эйрув не является действительным эйрувом.

Рабба сказал: Это не трудно. Этабарайта, в которой учат, что это недействительный эйрув, соответствует мнению мудрецов, а табарайта, в которой учат, что это действительный эйрув, соответствует мнению рабби Элазара. Он объясняет: Этабарайта соответствует мнению мудрецов, которые говорят: Когда человек дает указания своему посланнику, с его стороны есть настойчивое требование, чтобы посланник выполнил эти указания без отклонений. Невыполнение этого отменяет его назначение в качестве посланника. А табарайта соответствует мнению рабби Элазара, который говорит: она лишь указывает ему место для получения разводного документа и не обусловливает развод получением документа в этом месте. Также и в барайте он не был строг относительно того, какая пища должна использоваться для установления эйрува.

И Рав Йосеф сказал: И эта барайта, и та барайта отражают мнение мудрецов, которые говорят: Когда человек дает указания своему посланнику, он настаивает на том, чтобы посланник выполнил эти указания без отклонений. Однако не все отклонения одинаковы. Здесь, где барайта постановляет, что это действительный эйрув, речь идет о случае, когда назначивший посланника велел ему устроить объединение двора с его финиками или сушеными инжирами, а посланник отклонился и устроил эйрув с другим видом плодов, но они принадлежали тому, кто дал указания. Там, где барайта постановляет, что это недействительный эйрув, речь идет о случае, когда назначивший посланника велел ему устроить объединение двора с финиками или сушеными инжирами другого человека, а посланник отклонился и устроил эйрув с другим видом плодов, принадлежавших тому другому человеку. Эйрув недействителен, потому что тот другой человек разрешил использовать только определенный вид плодов.

Абайе сказал Раву Йосефу: Однако то, что преподается в барайте: Что касается того, кто говорит своему посланнику: Установи эйрув границ Шаббата для меня в башне, а он установил эйрув в голубятне, или он сказал посланнику: Установи эйрув границ Шаббата для меня в голубятне, а он установил эйрув в башне, преподается в одной барайте: Его эйрув границ Шаббата является действительным эйрувом. И преподается в другой барайте: Его эйрув границ Шаббата не является действительным эйрувом. Там, какое различие есть между его плодами и плодами другого?

Гемара отвечает: И там тоже есть различие между плодами башни и плодами голубятни. В этих барайтот указание относилось не к месту размещения эйрува; скорее, указание относилось к месту нахождения плодов, которые должны были использоваться для установления эйрува. В одной барайте урожай в обоих местах принадлежит тому, кто назначил посланника; в другой барайте урожай в обоих местах принадлежит другому человеку.

МИШНА: Что касается мужа, который говорит двум людям: Напишите разводное письмо и передайте его моей жене, или: Разведите её, или: Напишите письмо и передайте его ей, они должны написать документ и передать его ей. В каждом из этих случаев его намерение ясно. Он велит им осуществить её развод.

Однако тот, кто сказал: Освободите её, или: Содержите её, или: Поступайте с ней по закону [nimus], или: Поступайте с ней надлежащим образом, ничего не сказал, поскольку ни одно из этих выражений ясно не выражает его желания развестись со своей женой.

ГЕМАРА:Мудрецы учили, что если муж сказал: Отправьте её, или: Отделите её, или: Изгоните её, то все эти выражения передают его волю развестись с ней, и, следовательно, они должны написать разводное письмо и дать его ей. Однако тот, кто сказал: Освободите её [patruha], или: Содержите её, или: Поступите с ней по закону, или: Поступите с ней надлежащим образом, ничего не сказал.

Учили в барайте, что рабби Натан говорит: Если кто-то сказал patruha, его слова имеют силу, и ей дают разводное письмо. Однако, если кто-то сказал pitruha, он ничего не сказал. Рава сказал: рабби Натан, который был вавилонянином, различал между pitruha и patruha. Pitruha означает: освободите её от обязанности, что не связано с разводом; patruha означает: отпустите её, что напрямую связано с разводом. Однако танна нашей мишны, который был жителем Эрец-Исраэль, не различал между этими двумя выражениями.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Если муж сказал: Уберите её, какова галаха? Если он сказал: Оставьте её, какова галаха? Если он сказал: Развяжите её, какова галаха? Если он сказал: Пусть будет, какова галаха? Если он сказал: Будьте полезны ей, какова галаха? Если он сказал: Обращайтесь с ней по обычаю, какова галаха?

Гемара отвечает: Разреши по крайней мере одно из этих выражений, как преподается в барайте: Тот, кто сказал: Поступите с ней согласно обычаю, или: Поступите с ней согласно закону, или: Поступите с ней надлежащим образом, ничего не сказал, и это не является действительным разводным документом. По-видимому, выражение: Поступите с ней согласно обычаю, не является недвусмысленным указанием осуществить развод.

МИШНА:Сначала мудрецы говорили: В случае того, кого выводят в шейной цепи [kolar] на казнь и кто сказал: Напишите разводное письмо для моей жены, эти люди должны написать документ и передать его его жене, хотя не было прямого указания передать его ей. Затем они сказали: Даже в отношении того, кто отправляется в плавание, и того, кто уезжает в караване в далекое место и говорит: Напишите разводное письмо моей жене, его намерение состоит в том, чтобы написать разводное письмо и передать его его жене. Рабби Шимон Шезури говорит: Даже если тяжело больной дает такое указание, они пишут разводное письмо и передают его его жене.

ГЕМАРА: Гемара рассказывает: Генеива был тем, кто вышел с цепью на шее на казнь. Когда он выходил, он сказал людям там в качестве своего последнего распоряжения: Дайте четыреста динаров раби Авине из вина, которое у меня есть в городе Нехар Панья. Раби Зейра сказал: