может дать ей еду, и она может съесть её, и есть опасение, что она накормит других своим урожаем, с которого не была отделена десятина. Теперь, если есть опасение, что жена ам ха-арец может украсть у своего мужа и дать другой женщине еду без его разрешения, не следует ли опасаться и того, что она может обменять свою собственную еду на еду другой женщины? Можно ли полагаться на неё, что она не произведёт обмен? Разумеется, ей нельзя доверять, и есть опасение такой возможности. Следовательно, не только в случаях тёщи человека и хозяйки постоялого двора есть опасение, что еда может быть подменена.

Рав Йосеф сказал: И там тоже жена ам ха-арецсама решает, что ей разрешено так поступать, и говорит: Бык может есть с молотьбы своей. Она думает, что, пока занята приготовлением пищи, ей разрешено брать еду, и это не считается кражей. Следовательно, отсюда нельзя заключить, что каждый ам ха-арец подозревается в том, что подменяет свою еду едой другого.

§ Гемара приводит барайту (Тосефта, Демай 3:1), касающуюся продукции, оставленной у ам ха-арец: Рабби Йосей бен hа-Мешулам засвидетельствовал от имени рабби Йоханана, своего брата, который сказал от имени рабби Элазара бен Хасма: Тестомес, который является хавер, не может готовить хлеб, чтобы он служил халлой для ам ха-арец, сохраняя тесто халлы в состоянии ритуальной чистоты. Но он может приготовить всё своё обычное тесто, сохраняя тесто в состоянии чистоты, а затем отделить от него количество, необходимое для халлы, и поместить его в корзину [kefisha] или сосуд [anḥuta], которые не воспринимают ритуальную нечистоту. И когда ам ха-арец приходит забрать то, что было для него приготовлено, он может взять и то и другое — тесто и халлу, и тот, кто приготовил тесто, не должен опасаться, что ам ха-арец осквернит халлу.

И подобным образом, давильщик оливок, который является ḥaver, не может готовить масло из оливок am ha’aretz, которые являются teruma, сохраняя масло в состоянии ритуальной нечистоты. Но он может приготовить все его обычные оливки, сохраняя масло в состоянии ритуальной чистоты, а затем отделить количество, требуемое для teruma, из всего масла, и поместить его в ритуально чистые сосуды, принадлежащие ḥaver. И когда am ha’aretz приходит забрать то, что было приготовлено для него, он забирает и то и другое — обычное масло и teruma, и давильщику оливок не нужно опасаться, что am ha’aretz осквернит teruma.

Гемара спрашивает: И какова причина, по которой было допущено такое послабление? Рабби Йоханан сказал: Ради пропитания месильщика теста и ради пропитания давильщика оливок.

Гемара комментирует: И необходимо, чтобы барайта изложила эту галаху в обоих случаях, ибо если бы барайтанаучила нас этому только в случае тестомеса, можно было бы сказать следующее: Мудрецы проявили снисхождение к тестомесу потому, что его заработок невелик, и потому он беден и нуждается в помощи, но в отношении давильщика маслин, чей заработок велик, можно было бы сказать, что Мудрецы не проявили к нему снисхождения. А если бы барайтанаучила нас этой галахе только в случае давильщика маслин, можно было бы сказать: Мудрецы проявили снисхождение к давильщику маслин потому, что такой вид работы не является обычным. Он выполняется только во время сбора маслин, и потому существует большая забота о его пропитании. Но в отношении тестомеса, чья работа обычна и выполняется круглый год, можно было бы сказать, что Мудрецы не проявили к нему снисхождения. Следовательно, необходимо изложить эту галаху в обоих случаях.

Гемара продолжает разъяснять несколько моментов в вышеупомянутой барайте, в которой Учитель сказал: Он может взять из этого количество, необходимое для халлы, и положить его в корзину или сосуд, которые не воспринимают ритуальную нечистоту. И когда ам ха-арец приходит взять то, что было приготовлено для него, он может взять и то и другое — тесто и халлу, и тот, кто приготовил тесто, не должен опасаться, что ам ха-арец сообщит халле нечистоту. Гемара ставит это постановление под вопрос: Но разве не следует опасаться, как бы ам ха-арец не прикоснулся к халле и тем самым не сообщил ей нечистоту? Гемара объясняет: Это не вызывает опасений, потому что мы говорим ему: Смотри, не прикасайся к халле, потому что если ты к ней прикоснешься, тесто снова будет считаться как неотделённый продукт.

Гемара ставит под сомнение это объяснение: Но пусть будет опасение, что ему безразлично, что тесто снова будет считаться недесятинным. Гемара объясняет: Теперь, когда очевидно, что его намерение состояло в том, чтобы делать всё правильным образом, и именно поэтому он нанял месильщика, работающего в состоянии ритуальной чистоты, можно ли сказать, что ему безразлично, правильно ли приготовлено его тесто или нет?

Учитель сказал относительно масла, далее в той барайте: он может взять количество, необходимое для терумы, из всего масла и поместить его в ритуально чистые сосуды, принадлежащие хаверу. И когда ам ха’арец приходит забрать то, что было приготовлено для него, он забирает и то и другое — обычное масло и теруму, и давильщик маслин не должен опасаться, что ам ха’арец осквернит теруму. Гемара ставит это постановление под вопрос: Но пусть будет опасение, как бы ам ха’арецне прикоснулся к маслу терумы и не осквернил его. Допустим, там, в случае с халой, есть заметный отличительный признак, поскольку халу кладут в особый сосуд, который обычно не используют для теста. Но здесь какой заметный отличительный признак есть? Гемара отвечает: Он помещает масло терумы в сосуды из навоза, в каменные сосуды или в глиняные сосуды, которые не воспринимают ритуальную нечистоту.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то почему упоминать именно сосуды хавера? То же самое было бы верно даже для сосудов ам ха-арец, поскольку они также не воспринимают ритуальную нечистоту. Гемара отвечает: Это тоже то, что танна говорит, то есть давильщик оливок берет количество, необходимое для трумы, и помещает его в сосуды, принадлежащие ам ха-арец, которые не могут воспринимать ритуальную нечистоту и потому пригодны для использования хавером.

§ Мишна учит, что можно помогать неевреям, которые обрабатывают землю в субботний год. Гемара спрашивает: Неужели человеку действительно можно помогать им? Но разве Рав Дими бар Шишна не сказал от имени Рава: Нельзя мотыжить вместе с неевреем в субботний год, и нельзя удваивать приветствие, обращённое к нееврею, говоря: Shalom, shalom? Гемара отвечает: Нет, на деле нельзя помогать нееврею в его работе, но необходимо сказать, что можно лишь говорить им: Будьте крепки, как в том случае, когда Рав Йеуда сказал неевреям в такой ситуации: Будьте крепки, а Рав Шешет сказал им: Хорошо сделано. Подобные высказывания, безусловно, разрешены.

Выше было сказано от имени Рава, что нельзя удваивать приветствие шалом, обращённое к нееврею. Гемара рассказывает, что Рав Хисда обычно приветствовал неевреев первым, чтобы ему не пришлось отвечать на обращённое к нему приветствие двойным шалом. Рав Кахана, напротив, ждал их приветствия, а затем говорил им: Мир моему господину, тем самым избавляя себя от необходимости произносить шалом дважды.

Мишна учит, что можно приветствовать неевреев ради путей мира. Гемара спрашивает: Теперь, когда учат, что можно помогать им, нужно ли говорить, что можно приветствовать их? Рав Йейва сказал: Эта галаха необходима только в их праздники, как учат в барайте: Человеку нельзя входить в дом нееврея в его праздник и приветствовать его, поскольку это выглядит так, будто он благословляет его в честь праздника. Если он встретит его на рынке, он может приветствовать его тихо и сдержанно, чтобы не казалось, что он радуется вместе с ним.

§ Что касается вопроса о двукратном повторении приветствия, Гемара рассказывает, что Рав Гуна и Рав Хисда однажды сидели, когда мудрец Генеива проходил мимо них. Один из них сказал другому: Нам следует встать перед ним, в знак почета, ибо он сын Torah. Другой сказал ему: Но разве нам следует вставать перед человеком, любящим споры? Тем временем Генеива подошел к ним и сказал им: Мир вам, цари, мир вам, цари. Они сказали ему: Откуда ты знаешь, что мудрецы называются царями? Он сказал им: Как написано о Torah в книге Притчей: «Мною цари царствуют» (Притчи 8:15).

Рав Гуна и Рав Хисда сказали ему далее: И откуда ты знаешь, что мы должны удваивать приветствие shalom, обращённое к царям? Он сказал им: Как говорит Рав Йеѓуда, что Рав говорит: Откуда выводится, что нужно удваивать приветствие shalom, обращённое к царю? Как сказано: «И дух облёк Амасая, начальника военачальников, и он сказал: Мы твои, Давид, и на твоей стороне, сын Ишая; мир, мир тебе» (I Паралипоменон 12:19), что указывает на то, что царя приветствуют удвоенным shalom.

Рав Хуна и Рав Хисда сказали Гениве: Не желает ли господин отведать чего-нибудь? Генивa сказал им: Так сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Человеку запрещено пробовать что-либо, пока он не даст пищу своему животному, как сказано в стихе: «И дам траву на поле твоем для скота твоего» (Второзаконие 11:15), и только после этого в том же стихе написано: «И будешь есть и насыщаться.» Я еще не накормил свое животное, поэтому не могу есть.