Можно молоть свои отделённые десятины плоды и оставлять их у тех, кто ест плоды субботнего года, и у тех, кто ест свои собственные плоды в состоянии нечистоты, поскольку нет опасения, что они обменяют эти плоды на плоды субботнего года или на нечистые плоды, либо прикоснутся к плодам. Однако нельзя молоть для тех, кто ест плоды субботнего года, или для тех, кто ест свои собственные плоды в состоянии нечистоты, чтобы не помогать им совершать прегрешение. Это трудно согласовать с объяснением Равы мишны, согласно которому жена ḥaver может молоть несвященные плоды вместе с женой am ha’aretz, который ест свои собственные плоды в состоянии ритуальной нечистоты.

Абайе сказал: Там, в той барайте, речь идет о священнике, который подозревается в том, что вкушает труму в состоянии ритуальной нечистоты, что связано с запретом нечистоты по закону Торы.

Гемара спрашивает: Если так, если барайта говорит о священнике, то как же тогда можно отдавать на хранение ему отделённые десятины? Гемара приводит противоречие из того, чему учили в барайте (Тосефта, Демай 4:28): Можно отдавать на хранение труму израильтянину, который является ам ха-арец. Хотя он не строг в соблюдении алахот чистоты, нет опасения, что он осквернит труму. Но нельзя отдавать на хранение трумусвященнику, который является ам ха-арец, потому что он привык иметь дело с трумой, и поэтому может не обращаться с ней должным образом, прикоснётся к ней и осквернит её.

Рабби Илеа говорит: О чем здесь идет речь, в ранее упомянутой барайте, где учат, что человек может оставить свою отделенную десятину у того, кто ест свои собственные плоды в состоянии ритуальной чистоты? Речь идет о случае, когда он оставил плоды в глиняном сосуде с плотно закрытой крышкой. В таком случае нет опасения, что священник, которого подозревают в употреблении трумы в состоянии ритуальной нечистоты, прикоснется к плодам и сделает их нечистыми.

Гемара спрашивает: И все же следует опасаться, как бы жена священника, находящаяся в состоянии ниды, не сдвинула сосуд и не передала ритуальную нечистоту продуктам внутри него. Женщина в состоянии ниды передает нечистоту продуктам внутри сосуда, сдвигая его, даже если содержимое плотно запечатано в сосуде и она не вступает в прямой контакт с содержимым.

Скорее, рабби Ирмея говорит, что это не трудно. Здесь, где запрещено отдавать плоды на хранение священнику, который вызывает подозрение в отношении употребления трумы в состоянии ритуальной нечистоты, речь идет о плодах, которые соприкоснулись с жидкостью и стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Следовательно, есть опасение, что священник сообщит им нечистоту. Там, где разрешено отдавать плоды на хранение такому священнику, речь идет о плодах, которые еще не стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и в таком случае нет опасения, что священник сообщит им нечистоту.

И Гемара приводит противоречие из того, чему учат в мишне (Demai 3:4): Что касается того, кто относит отделённую от десятины пшеницу самаритянскому мельнику или мельнику, который является am ha’aretz, пшеница сохраняет свой предполагаемый статус в отношении десятин и плодов субботнего года, поскольку нет опасения, что мельник подменил зерно. Но пшеница не сохраняет свой предполагаемый статус в отношении ритуальной нечистоты, поскольку есть опасение, что, возможно, мельник прикоснулся к ней и сделал её нечистой.

Гемара спрашивает: Какое противоречие здесь есть? Разве мы не установили, что барайта, разрешающая отдавать плоды на хранение, говорит о плодах, которые еще не стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и потому они не становятся нечистыми, когда к ним прикасается нечистый человек? Здесь же мишна в трактате Демай говорит о плодах, которые уже стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и поэтому есть опасение, что плоды станут нечистыми.

Гемара спрашивает: А тот, кто задал этот вопрос, почему он его задал? Разве этот ответ уже не был приведён ранее? Гемара отвечает: Тот, кто задал вопрос, привёл эту мишну лишь потому, что хотел поставить ей в противоречие другую мишну, поскольку, согласно этой мишне, пшеница, принесённая подозреваемому мельнику, сохраняет свой предполагаемый статус в отношении десятин и продукции субботнего года, и мы не опасаемся, что мельник, возможно, подменил полученное им зерно своим собственным зерном, которое было каким-либо образом запрещено.

И Гемара приводит противоречие этому из того, чему учили в мишне (Demai 3:6): Что касается того, кто дает пищу своей теще, которая является женой am ha’aretz, чтобы она приготовила ее для него, он должен отделить десятину со всего, что он дает ей, и со всего, что он получает от нее. Это так потому, что она подозревается в том, что заменяет любую пищу, полученную от него, если она испортилась, своей собственной пищей, которая не испортилась. Возможно, следовательно, она вернула не ту пищу, которую он ей дал, а пищу, с которой еще не была отделена десятина. В этой мишне есть опасение, что am ha’aretz может заменить полученные продукты своими собственными.

Гемара отвечает, что там опасение связано с причиной, которая была прямо изложена в той мишне: Рабби Йеѓуда сказал: Ее свекровь желает того, что хорошо для ее дочери, чтобы та не ела ничего испорченного, и ей стыдно перед зятем сказать ему, что он дал ей что-то испорченное. По этой причине она не говорит ему, что обменяла еду.

Гемара спрашивает: И следует ли из этого сказать, что в случае с обычными людьми мы не опасаемся, что пища будет подменена в подобной ситуации? Но разве мы не учили в мишне (Demai 3:5): Если человек дает пищу хозяйке постоялого двора [pundakit], чтобы она приготовила ее для него, он должен отделить десятины от всего, что он дает ей, и от всего, что он берет у нее, потому что она подменяет полученную от него пищу своей собственной? Это показывает, что опасение не ограничивается случаем тещи. Гемара отвечает: Там хозяйка постоялого двора сама для себя постановляет, что ей это разрешено, и говорит: Почему этот ученик Torah будет есть горячую пищу, а я буду есть холодную? Иными словами, хозяйка постоялого двора может оправдать свое поведение перед самой собой и подменить его пищу своей.

Гемара спрашивает: И все же, в случае с обычными людьми, разве мы не опасаемся подмены пищи? Но разве не учили в барайте (Тосефта, Теарот 8:4): Жена хавера может молоть вместе с женой ам ха-арец, когда она, жена хавера, нечиста, например, когда у нее менструация и поэтому она старается не прикасаться к пище. И нет опасения, что она станет есть продукты, с которых не были отделены десятины. Но она не может делать это, когда она чиста. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Она не может молоть даже когда она нечиста, потому что другая женщина, жена ам ха-арец,