все согласны с тем, что, поскольку они являются вместилищами, удерживающими рыбу или животное, попадающее в них, по праву пойманные животные принадлежат владельцу ловушки. Когда же они расходятся во мнениях, то это относительно рыболовного крючка или других ловушек [kokrei], которые лишь ловят рыбу или животное, но не являются вместилищами, удерживающими его. В таких случаях есть основания сказать, что владелец ловушки не приобретает пойманное животное, и потому другой человек, который берет его, виновен лишь в грабеже ради соблюдения путей мира.

§ Мишна учит: Взятие потерянной вещи, найденной глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним, считается грабежом ради поддержания мира. Рабби Йосей говорит: Это полноценный грабеж. Рав Хисда говорит: Рабби Йосей имеет в виду, что это полноценный грабеж по постановлению мудрецов, но не по закону Торы. Гемара спрашивает: Какая разница есть между полноценным грабежом по постановлению мудрецов и грабежом ради поддержания мира? Гемара отвечает: Если это полноценный грабеж по постановлению мудрецов, потерпевший от грабежа может истребовать обратно имущество у грабителя через обращение к судьям, то есть суд может принудительно изъять его у него.

§ Мишна учит, что если бедняк подбирает маслины на вершине оливкового дерева и маслины падают на землю под деревом, то взятие тех маслин, которые находятся под ним, считается грабежом ради путей мира. Согласно рабби Йосе, это полноценный грабеж. Мудрец учил: Если бедняк собрал маслины и положил их в свою руку до того, как они упали на землю, это полноценный грабеж, потому что бедняк уже приобрел законное право собственности на маслины, когда они были в его руке.

Гемара рассказывает, что однажды Рав Кахана шел в город Хузал, когда увидел некоего человека, который бросал палки в финиковую пальму, и финики падали на землю. Рав Кахана подошел, собрал несколько фиников и съел их. Тот человек сказал Раву Кахане: Смотри, учитель, я сбросил их вниз своей рукой, то есть финики уже были у меня в руке, и потому по закону они мои. Рав Кахана сказал ему: Ты из места рабби Йошии, который был великим мудрецом в городе Хузал. По этой причине ты сведущ в галахе. Рав Кахана прочитал стих о рабби Йошии: «А праведник — основание мира» (Притчи 10:25). Даже после своей смерти рабби Йошия оставил основание для мира, так как его город продолжал быть центром изучения Torah.

§ Мишна учит: Не препятствуют бедным неевреям, которые приходят брать подобранные колосья, забытые снопы и урожай на краю поля, который отдается бедным [пеа], хотя они предназначены исключительно для бедных евреев, ради путей мира. Подобным образом мудрецы учили в барайте (Тосефта 5:4): Поддерживают бедных неевреев вместе с бедными евреями, и посещают больных неевреев вместе с больными евреями, и хоронят умерших неевреев вместе с умершими евреями. Всё это делается ради путей мира, чтобы поддерживать мирные отношения между евреями и неевреями.

МИШНА:Женщина может одолжить утварь своей подруге, которая вызывает подозрение в отношении употребления плодов, выросших в субботний год, после времени, когда такие плоды должны быть удалены из дома и их уже нельзя есть. Утварь, которую она может ей одолжить, включает: веялку, сито, мельницу и печь. Одалживание такой утвари не считается содействием в совершении прегрешения. Но она не может отбирать зерно от мякины или молоть пшеницу вместе с ней, то есть она не может активно помогать ей в совершении греха.

Жена ḥавера, человека, преданного тщательному соблюдению мицвот, особенно галахот ритуальной чистоты, трумы и десятин, может одолжить жене ам ха’арец, человека, не проявляющего такой же строгости в этих вопросах, веялку и сито, и она может даже перебирать, молоть и просеивать вместе с ней. Но как только жена ам ха’арецльет воду в муку, тем самым делая её восприимчивой к ритуальной нечистоте, жена ḥаверане должна прикасаться ни к чему вместе с ней, потому что нельзя помогать тем, кто совершает прегрешения. И все послабления, упомянутые в мишне, были установлены только ради путей мира.

И можно помогать неевреям, которые обрабатывают землю в субботний год, но нельзя помогать евреям, которые делают это. Подобным образом, можно приветствовать неевреев ради путей мира.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает относительно галахот, изложенных в мишне: Чем отличается первая часть мишны, которая учит, что женщине нельзя перебирать и молоть зерно вместе с женщиной, подозреваемой в употреблении плодов Субботнего года после того, как это стало запрещено, и чем отличается последняя часть, которая учит, что жене ḥавера разрешено помогать жене ам ха-арец в перебирании и помоле? Сказал Абайе: Большинство амей ха-арец отделяют десятины от своей продукции, и поэтому нет причины запрещать помогать жене ам ха-арец в её работе, поскольку, вероятно, она готовит разрешённую пищу. Хотя может быть опасение, что пища не была отделена десятинами из-за меньшинства амей ха-арец, которые не отделяют десятины, этим опасением пренебрегают ради путей мира.

Рава сказал: Здесь мишна говорит об ам ха-арец в том смысле, как его определяет рабби Меир, и о вопросе ритуальной нечистоты и чистоты по раввинскому закону. Речь не идет о вопросе отделения трумы и десятин. Как учат в барайте (Тосефта, Авода Зара 3:10): Кто такой ам ха-арец? Всякий, кто не ест свои несвященные плоды в состоянии ритуальной чистоты; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Ам ха-арец — это всякий, кто не отделяет десятину от своих плодов. Поскольку мишна имеет в виду тот тип ам ха-арец, о котором предполагается, что он отделяет десятину от своих плодов, но не ест свои несвященные плоды в состоянии ритуальной чистоты, и ввиду того, что употребление несвященных плодов в состоянии ритуальной чистоты установлено раввинским законом, ради путей мира мудрецы не запретили жене хавера помогать жене ам ха-арец.

Гемара выдвигает возражение: Но из того факта, что заключительная часть мишны учит: как только жена ам ха-арецльет воду в муку, жена хаверане может прикасаться ни к чему вместе с ней, поскольку вода сделала тесто восприимчивым к ритуальной нечистоте, можно заключить, что в первой части мишны речь не идет о заботе о галахот нечистоты и чистоты. Скорее, речь идет о десятинах.

Гемара отвечает: И в первой части, и в последней части речь идет о нечистоте и чистоте. Разница в том, что в первой части, даже если зерно уже стало восприимчивым к нечистоте, concern is only о нечистоте несвященных продуктов. Делать несвященные продукты нечистыми не запрещено законом Торы; это вопрос, в котором ḥaverim проявляли особую тщательность. Но в последней части concern is нечистота ḥаллы, той части, которую нужно отделить от теста и отдать коэну. Именно в момент, когда в муку добавляют воду, вступает в силу обязанность отделить ḥаллу от теста. Из-за ḥаллы, которая будет отделена от теста, человеку запрещено законом Торы делать тесто нечистым.

И Гемара выдвигает противоречие из другой барайты (Тосефта, Демай 4:29):