English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּפָרָשַׁת שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפָרָשַׁת נֵרוֹת, וּפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה.
раздел, посвящённый священникам, которые опьянели от вина (Левит 10:8–11); раздел о светильниках (Числа 8:1–7); и раздел о рыжей телицы (Числа, глава 19), поскольку все эти разделы необходимы для служения в Скинии.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תּוֹרָה – רוֹב בִּכְתָב וּמִיעוּט עַל פֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רוֹב עַל פֶּה וּמִיעוּט בִּכְתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״.
§ Гемара продолжает обсуждение записи Торы: Рабби Элазар говорит: Большая часть Торы была передана в письменном виде, тогда как меньшая часть была передана устно, как сказано: «Я написал ему большую часть Моей Торы; но они сочли это чем-то чуждым» (Осия 8:12), то есть большая часть Торы была передана в письменной форме. А рабби Йоханан говорит: Большая часть Торы была передана устно [al peh], тогда как меньшая часть была передана в письменном виде, как сказано о даровании Торы Моисею на горе Синай: «Ибо на основании [al pi] этих слов Я заключил завет с тобой и с Израилем» (Исход 34:27), что указывает на то, что большая часть синайского завета была преподана устно.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי״! הָהוּא, אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ: אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי?! הֲלֹא ״כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״!
Гемара спрашивает: И согласно другому мудрецу, рабби Йоханану, разве также не написано: «Я написал ему большую часть Моей Торы»? Как он понимает этот стих? Гемара отвечает: Этот стих не является утверждением, а скорее риторическим вопросом, выражающим недоумение: Разве Я написал ему большую часть Моей Торы? В таком случае они, еврейский народ, считались бы чужими, то есть не было бы различия между ними и народами мира, если бы всё было записано. Напротив, большая часть Торы должна оставаться устной традицией.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״! הַהוּא – מִשּׁוּם דְּתַקִּיפִי לְמִיגְמְרִינְהוּ.
Гемара спрашивает: И согласно другому мудрецу, рабби Элазару, разве также не написано: «Ибо на основании этих слов Я заключил союз с тобой и с Израилем»? Как он понимает этот стих? Гемара отвечает: Этот стих, который указывает, что союз был основан на том, что было передано устной традицией, сказан из-за того факта, что это более трудно изучать вопросы, передаваемые устно, но не потому, что этих вопросов больше, чем тех, что были записаны.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, כְּתִיב: ״כְּתוֹב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וּכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ – הָא כֵּיצַד? דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה, דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. תָּנָא: ״אֵלֶּה״ – אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, וְאִי אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת.
Рабби Йехуда бар Нахмани, распространитель учения рабби Шимона бен Лакиша, истолковал это так: Написано: «Запиши себе эти слова» (Исход 34:27), и написано далее в том же стихе: «Ибо на основании [al pi] этих слов». Как можно согласовать эти тексты? Они учат следующему: То, что было записано, нельзя передавать устно [al peh], а то, что было передано устно, нельзя излагать письменно. В школе рабби Ишмаэля учили: Слово «эти» в заповеди, записанной в стихе «Запиши себе эти слова», употреблено здесь в усилительном смысле: Эти вещи, то есть те, что записаны в Письменной Торе, ты можешь записывать, но не можешь записывать halakhot, то есть mishnayot и остальную часть Устной Торы.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּרַת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרִית עִם יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל״.
Рабби Йоханан говорит: Святой, благословен Он, заключил завет с еврейским народом только ради тех вещей, которые были переданы устно [be’al peh], как сказано: «Ибо на основании [al pi] этих слов Я заключил завет с тобой и с Израилем» (Исход 34:27).
מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם כָּבוֹד, וְהָא הָהוּא שִׁיפּוּרָא, דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא בֵּי רַב יְהוּדָה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַבָּה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַב יוֹסֵף, וּלְבַסּוֹף בֵּי אַבָּיֵי, וּלְבַסּוֹף בֵּי רָבָא!
§ Мишна учит, что мудрецы постановили, чтобы объединение дворов [eiruv] помещалось в старом доме, где оно обычно находилось, ради путей мира. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Если сказать, что это для того, чтобы оказать почет владельцу того дома, но разве не рассказывалось о некой коробке для благотворительности, которая была устроена на благо общины и приносила честь человеку, в чьем доме она находилась, что сначала она была помещена в доме Рава Йеуды, а затем перенесена в дом Раббы, а затем перенесена в дом Рава Йосефа, а затем перенесена в дом Абая, а затем перенесена в дом Равы. Это учит, что здесь нет вопроса почета и что такие предметы обычно переносили с места на место.
אֶלָּא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא.
Скорее, скажи вместо этого, что Мудрецы установили это постановление для того, чтобы избежать возникновения подозрения. Поскольку эйрув обычно помещали в определённом доме, если бы его перенесли, люди могли бы подумать, что жители переулка подозревали хозяина дома в том, что он крадёт у них, и поэтому поместили его в другое место.
בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה וְכוּ׳: אִיתְּמַר: בְּנֵי נַהֲרָא; רַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, וּשְׁמוּאֵל אֲמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא.
§ Мишна учит, что мудрецы постановили, что колодец, который находится ближе всего к оросительному каналу, снабжающему водой несколько колодцев или полей, наполняется первым ради путей мира. Было сказано, что амораим спорят по следующему вопросу: Когда люди владеют полями вдоль реки и орошают свои поля водой, отведённой из неё, кто из них имеет первоочередное право орошать своё поле? Рав сказал: Владельцы самых нижних полей пьют воду, то есть орошают свои поля, первыми. А Шмуэль сказал: Владельцы самых верхних полей пьют воду первыми.
בִּדְמֵיזַל – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְלִיגִי – בְּמִיסְכַּר וְאַשְׁקוֹיֵי; שְׁמוּאֵל אָמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: אֲנַן מְקָרְבִינַן טְפֵי. וְרַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: נַהֲרָא כִּפְשָׁטֵיהּ לֵיזִיל.
Гемара объясняет: Что касается случая, когда вода течет сама по себе, все согласны, что любой, кто хочет орошать, может делать это как пожелает. Когда же они спорят, то это касается случая, когда им нужно перекрыть реку и орошать через каналы. Шмуэль сказал: Владельцы самых верхних полей получают воду первыми, потому что они могут сказать: Мы ближе к истокам реки. А Рав сказал: Владельцы самых нижних полей получают воду первыми, потому что они могут сказать: Пусть река идет своим естественным путем, и после того как мы возьмем то, что нам нужно, перекройте ее как хотите.
תְּנַן: בּוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם! תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב: בְּאַמָּה הַמִּתְהַלֶּכֶת עַל פִּי בוֹרוֹ.
Мы учили в мишне, что мудрецы постановили: яма, которая находится ближе всего к оросительному каналу, снабжающему водой несколько ям или полей, наполняется первой ради путей мира. Это учит, что сторона, находящаяся ближе всего к источнику воды, пользуется первоочередным правом, и это поддерживает мнение Шмуэля и создает трудность для Рава. Шмуэль истолковал мишну в соответствии с мнением Рава: Здесь мишна говорит о оросительном канале, проходящем у устья ямы, так что яма наполняется водой сама по себе, даже без запруды.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: סְכַר מִיסְכָּר, וְאַשְׁקִי בְּהִינְדָּזָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
Гемара спрашивает: Если так, какова цель утверждения этого? Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что владельцы других полей могут сказать владельцу ямы: Заделай также свою яму, чтобы вода не входила в неё, и орошай свои поля пропорционально [hindeza], как и все мы. Поэтому мишна учит нас, что владелец ямы не обязан делать это, и, следовательно, его яма наполняется первой.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא: הַשְׁתָּא דְּלָא אִיתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, כֹּל דְּאַלִּים גָּבַר.
Рав Хуна бар Тахалифа сказал: Теперь, когда галаха не была установлена ни в соответствии с мнением этого мудреца, Рава, ни в соответствии с мнением того мудреца, Шмуэля, кто сильнее, тот и побеждает. Поскольку галаха не была определена, суд отказывается разбирать это дело и оставляет тяжущимся урегулировать вопрос самостоятельно, в надежде, что законная сторона приложит усилия и одержит верх.
רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: לוֹתְבַן מָר בְּעִידָּנָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי עִידָּנָא לְדִידִי. וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי מַיָּא לְאַשְׁקוֹיֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מַשְׁקֵינָא לֵיהּ לְמָר מַיָּא בִּימָמָא, וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי.
Рав Шими бар Аши пришел к Абайе и сказал ему: Учитель, назначь мне время учиться с тобой. Абайе сказал ему: У меня есть постоянное время для себя, и я не могу посвятить его тебе. Рав Шими бар Аши сказал ему: Учитель, назначь мне время ночью, и тогда мы сможем учиться. Абайе сказал ему: Мне нужно приносить воду ночью, чтобы орошать свои поля. Рав Шими бар Аши сказал ему: Я буду орошать для Учителя днем, и тогда Учитель сможет назначить мне время ночью для учебы с ним. Абайе сказал ему: Очень хорошо; это приемлемая договоренность.
אֲזַל לְעִילָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אֲזַל לְתַתָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אַדְּהָכִי סְכַר מִיסְכָּר וְאַשְׁקִי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: כְּבֵי תְרֵי עֲבַדְתְּ לִי! וְלָא טַעְמִינְהוּ אַבָּיֵי לְפֵירֵי דְּהַהִיא שַׁתָּא.
Что сделал Рав Шими бар Аши? Он сначала пошёл к владельцам самых верхних полей и сказал им: Владельцы самых нижних полей пьют воду первыми, в соответствии с мнением Рава. Затем он пошёл к владельцам самых нижних полей и сказал им: Владельцы самых верхних полей пьют воду первыми, в соответствии с мнением Шмуэля. Тем временем, пока владельцы верхних и нижних полей спорили о том, кто имеет первоочередное право на воду, Рав Шими бар Аши перегородил реку и оросил поля Абая. Когда он пришёл к Абаю, тот сказал ему: Ты поступил для меня в соответствии с двумя противоположными мнениями. И Абай не захотел даже вкусить плоды того года, потому что считал, что вода попала на его поле незаконным образом.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי חַרְמָךְ, דַּאֲזוּל כְּרוֹ בְּרֵישָׁא דְשַׁנְווֹתָא, וְאַהְדְּרוּהּ וְשַׁדְיוּהּ בְּשִׁילְהֵי נַהֲרָא. אֲתוֹ עִילָּאֵי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַתְקֵיל לְנַהֲרִין! אֲמַר לְהוּ: כְּרוֹ בַּהֲדַיְיהוּ טְפֵי פּוּרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא יָבְשִׁי פֵּירִין. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיכוּ מֵהָתָם.
Сообщается, что были некоторые жители места под названием Бей Ḥармах, которые пошли и выкопали канал у истока реки Шанвата, чтобы отвести воду и дать ей обойти их поля, а затем они вернули воду в реку ниже по течению. Те, у кого были поля выше по течению, пришли к Абае, и сказали ему: Это вредит нашей реке, так как вода течет уже не так, как прежде. Абая сказал им: Выкопайте немного глубже вместе с ними, и это должно решить проблему. Они сказали ему: Если мы это сделаем, наши колодцы пересохнут. Когда Абая услышал это, он сказал жителям Бей Ḥармах: Уходите оттуда, и перекройте отвод, который вы сделали для реки.
מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, יֵשׁ בָּהֶן וְכוּ׳: בְּאוּזְלֵי וְאוֹהָרֵי
§ Мишна учит: Взятие животных, птиц или рыб, пойманных в ловушки, принадлежащие другому человеку, считается грабежом ради путей мира. А рабби Йосей говорит, что это полноценный грабеж. Гемара комментирует: Что касается сетей [uzlei] и плетёных ловушек [oharei],
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria