Мудрецы постановили, что яма, находящаяся ближе всего к оросительному каналу, который снабжает водой несколько ям или полей, наполняется первой ради путей мира. Они установили фиксированный порядок орошения полей, чтобы люди не ссорились из-за того, кому отдавать предпочтение.

Животные, птицы или рыбы, пойманные в ловушки, не приобретаются тем, кто поставил ловушки, пока он фактически не вступит во владение ими. Тем не менее, если придет другой человек и заберет их, это считается грабежом ради путей мира. Рабби Йосей говорит: Это полноценный грабеж.

Подобным образом, потерянная вещь, найденная глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним, не приобретается им, поскольку у него нет юридической дееспособности для совершения приобретения. Тем не менее, взять у него такую вещь считается грабежом ради путей мира. Рабби Йосей говорит: Это настоящий грабеж.

Если бедный человек подбирает оливки на вершине оливкового дерева и оливки падают на землю под деревом, то брать те оливки, которые находятся под ним, — это считается грабежом ради путей мира. Рабби Йосей говорит: Это настоящий грабеж.

Не возражают против бедных неевреев, которые приходят брать подобранные колосья, забытые снопы и урожай на краю поля, который отдается бедным [pe’a], хотя они предназначены исключительно для еврейских бедных, ради путей мира.

ГЕМАРА: Мишна учит, что при публичных чтениях Торы священник читает первым, а после него левит. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Каков источник этой галахи в Торе? Рав Маттана сказал: Как сказано в стихе: «И написал Моисей эту Тору, и передал её священникам, сынам Левия» (Второзаконие 31:9). Гемара объясняет вывод: Разве это значит, что я не знаю, что священники — сыны Левия? Почему стиху необходимо говорить это? Скорее, Тора была сначала передана священникам, а затем остальным левитам, и это служит источником постановления, что сначала священник читает из Торы, а после него — левит.

Рабби Ицхак Наппаха сказал, что эта галаха выводится отсюда, как сказано: «И подойдут священники, сыны Левия» (Второзаконие 21:5). Гемара спрашивает: Разве это значит, что я не знаю, что священники — сыны Левия? Напротив, Torah сначала была дана священникам, а затем остальным левитам, и отсюда мы учим, что сначала священник читает из Torah, а после него левит.

Рав Аши сказал, что эта галаха выводится отсюда: «Сыны Амрама: Аарон и Моисей; и Аарон был отделён, чтобы быть освящённым как святейший» (I Паралипоменон 23:13). Это указывает на то, что Аарон и его потомки, священники, считаются более святыми, чем остальная часть колена Левия. Следовательно, им отдаётся предпочтение при публичных чтениях Торы.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что эта галаха выводится отсюда, как сказано о священнике: «И освяти его» (Левит 21:8), предоставляя священнику первенство во всяком деле святости. И относительно этого стиха мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: «И освяти его», предоставляя священнику первенство во всяком деле святости: открывать обсуждение в доме учения первым, произносить благословение после трапезы первым, и брать лучшую долю за трапезой первым, то есть он может выбрать себе любую долю за трапезой.

Абайе сказал Раву Йосефу: Согласно этому, почему мишна учит, что коэн читает первым из Torah ради путей мира, указывая, что это раввинское установление? Разве не по закону Torah он читает первым? Рав Йосеф сказал Абайе: Действительно, это по закону Torah, но причина, по которой коэн читает первым, — ради путей мира.

Абайе возразил: Разве галахот всей Торы также не были даны ради путей мира, как сказано: «Пути её — пути приятные, и все стези её — мир» (Притчи 3:17)? Следовательно, эта галаха ничем не отличается от других галахот в Торе, все из которых были даны, чтобы умножить приятность и спокойствие в мире.

Скорее, Абайе сказал: Утверждение мишны о том, что священник читает первым из Торы ради путей мира, соответствует тому, что сказал мой учитель, Рабба. Ибо учили в барайте (Тосефта, Берахот 5:3): Когда два человека едят вместе из одного блюда, они должны ждать друг друга, но если их трое, каждый ест, когда хочет, и они не должны ждать друг друга. Обычно тот, кто преломляет хлеб, протягивает руку, чтобы взять пищу первым, но если он хочет оказать уважение своему учителю или тому, кто выше его, и позволить ему взять первым, ему разрешено так поступить.

И господин, Рабба, сказал относительно этой барайты: Они учили это относительно трапезы, что можно оказать почет человеку более высокого положения и позволить ему взять пищу первым. Но в синагоге нельзя оказывать почет другому, потому что прихожане могут дойти до ссоры о том, кто из них наиболее уважаем. Соответственно, постановление мишны таково: чтобы предотвратить распрю и споры, священнику не разрешается почтить израильтянина и позволить ему читать первым из Торы вместо него.

Рав Маттана сказал: Что касается этого вопроса, о котором ты сказал, что в синагоге коэну не разрешается почтить израильтянина и позволить ему читать первым, мы сказали это только в отношении Шаббатов и праздников, когда присутствует много людей на службе, но не по понедельникам и четвергам, когда там находится лишь небольшое число людей. В эти дни человеку разрешено почтить того, кто выше его, и нет опасения, что это приведет к ссоре.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Действительно ли священнику запрещено почтить своего учителя и позволить ему читать первым вместо себя? Но разве Рав Гуна, который не был священником, не читал раздел Торы, обычно предназначенный для священников, даже в Шаббаты и праздники? Гемара отвечает: Рав Гуна отличается, поскольку даже рабби Ами и рабби Аси, самые важные священники в Земле Израиля, находились под его юрисдикцией. Поэтому не было опасения ссоры, потому что все соглашались, что он был ведущим авторитетом поколения, и было уместно, чтобы он читал из Торы первым.

§ Абайе сказал, что у нас есть традиция, что если в синагоге нет священника во время чтения Торы, порядок разделяется, то есть левиту не отдается предпочтение перед израильтянами. И Абайе сказал, что у нас есть традиция, что если в синагоге нет левита, священник читает вместо него.

Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве рабби Йоханан не сказал: Один священник не должен читать после другого священника, потому что люди могут ошибочно подумать, что второго священника вызвали читать из-за изъяна, обнаруженного в статусе первого, то есть что выяснилось, что он не священник. И один левит не должен читать после другого левита, потому что люди могут ошибочно подумать, что есть изъян в них обоих. Если два левита читают один за другим, люди могут сказать, что второй не левит, а израильтянин, или же что первый не был левитом, и потому на его место вызвали настоящего левита. Гемара отвечает: Когда мы сказали, что, когда левита нет, священник читает вместо него, мы говорили о том же самом священнике, который уже читал из Torah, ибо в таком случае нет опасения, что люди подумают, будто в его статусе был обнаружен изъян.

Гемара задает вопрос относительно высказывания рабби Йоханана: Чем отличается случай, когда один левит читает из Торы после другого левита, и рабби Йоханан говорит, что есть опасение, что люди могут ошибочно подумать, будто имеется изъян у них обоих? Должно быть, он опасается, что люди могут сказать, что один из них, либо первый, либо второй, определенно не левит. Если так, то в случае, когда один священник читает из Торы после другого священника, он должен был также опасаться, что люди могут сказать, что один из них, либо первый, либо второй, определенно не священник. Почему же тогда рабби Йоханан беспокоился только о подозрениях, которые могли возникнуть в отношении первого священника? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда у нас есть презумпция относительно отца второго что он священник.

Гемара спрашивает: Если так, то и здесь, в случае с левитами, скажем, что у нас есть презумпция относительно отца второго, что он левит. Однако опасение здесь состоит в том, что даже если известно, что он сын левита, люди могут сказать, что, возможно, отец женился на мамзерет, дочери, рожденной от кровосмесительной или прелюбодейной связи, или на гивонитянке, и тем самым сделал своих детей непригодными, так что они считаются израильтянами, а не левитами. Если так, тогда то и здесь, в случае со священниками, есть опасение, что люди могут сказать, что, возможно, отец священника женился на разведенной женщине или на йеваме, прошедшей халицу [халуца], и тем самым сделал своих детей непригодными для священства (см. Левит 21:7).

Гемара отвечает: В конечном счете, разве он левит? Если коэн лишен права на священство из-за ущербности своего происхождения, то его статус — статус исраэлита, а не левита. Поэтому, если он читает из Torah после другого коэна, и известно, что его отец — коэн, то, должно быть, и он сам является пригодным коэном. Следовательно, единственная причина для опасения состоит в том, что люди могут сказать, будто в статусе первого коэна есть изъян.

Что касается самого опасения, Гемара спрашивает: И о ком идет речь? Кто может ошибочно подумать, что статус первого священника ущербен? Если ты скажешь, что опасение относится к тем, кто сидит в синагоге до конца чтения Торы, это не является обоснованным опасением, поскольку они видят, что он засчитан в число семи, которые должны читать из Торы, и потому он, несомненно, является пригодным священником. Скорее, опасение относится к тем, кто уходит до завершения чтения и не знает, что он был засчитан в число семи читающих.

Жители Галилеи послали вопрос рабби Хелбо: После них, священник и левит,