Я присутствовал при подсчёте голосов в суде, созданном в школе Рабби Йехуды ха-Наси, когда они установили это постановление, и начинали сначала с меня, спрашивая моё мнение по этому вопросу, хотя я был самым молодым членом суда.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне (Санhedрин 32a): В делах денежного права и в делах, связанных с ритуальной чистотой и нечистотой, судьи начинают свои обсуждения с мнения самого ученого члена, сидящего в суде, как проявление почета к нему. Но в делах о смертной казни, они начинают свои обсуждения с мнения самого молодого члена, который сидит на одной из боковых скамей суда, чтобы младшие члены не оказались чрезмерно под влиянием мнения старших и чтобы в результате люди не были казнены несправедливо. Дело, связанное с Равом, не было делом о смертной казни. Почему же они начали свои обсуждения с Рава, который, безусловно, не был самым ученым членом суда, ведь это звание явно принадлежало Рабби Йехуде HaNasi?

И Рабба, сын Равы, говорит, а некоторые говорят, что это был рабби Гиллель, сын рабби Воласа, который говорит: Подсчет голосов в суде в школе рабби Йеуды а-Наси отличался, поскольку все их обсуждения и подсчеты голосов начинались с младших членов, сидевших сбоку. Это было потому, что рабби Йеуда а-Наси пользовался таким высоким уважением, что после того, как он высказывал свое мнение, никто не осмеливался ему противоречить.

И что касается величия рабби Йеуды а-Наси, Рабба, сын Равы, говорит, а некоторые говорят, что это был рабби Гилель, сын рабби Воласа, который говорит: Со дней Моисея и до дней рабби Йеуды а-Наси мы не находим непревзойденного величия в знании Торы и непревзойденного величия в мирских делах, включая богатство и высокий политический пост, соединенных в одном месте, то есть в одном человеке.

Гемара спрашивает: Но разве не было такого человека? Разве не было Иисуса Навина, который не имел себе равных в обеих областях? Гемара отвечает: В его дни был Элазар, который был равен Иисусу Навину в знании Торы. Гемара спрашивает: Разве не был Элазар, который пережил Иисуса Навина? Гемара отвечает: В его дни был Пинхас, который был равен Элазару в знании Торы. Гемара возражает: Разве не был Пинхас, который пережил Элазара? Гемара отвечает: Были Старейшины, которые были равны Пинхасу в знании Торы.

Гемара далее возражает: Разве не было Шауля, которому не было равных в обеих областях? Гемара отвечает: Был Шмуэль, который был равен Шаулю в знании Торы. Гемара спрашивает: Но разве Шмуэль не умер при жизни Шауля, оставив Шауля ведущей фигурой в обеих областях? Гемара отвечает: Мы хотели сказать, что со дней Моше и до дней рабби Йеуды а-Наси не было другого отдельного человека, который превосходил бы всех в Торе и величии на протяжении всех лет, когда он был лидером еврейского народа. Гемара спрашивает: Но разве не было Давида, который был и величайшим авторитетом в Торе, и самой могущественной светской властью своего времени? Гемара отвечает: Был Ира Яиритянин, который был равен Давиду в знании Торы.

Гемара возражает: Но разве не умер Ира Яиритянин при жизни Давида? Гемара отвечает: Чтобы соответствовать этому определению, требуется, чтобы он был ведущей фигурой и в Torah, и на высокой должности на протяжении всех лет, когда он является лидером еврейского народа. Гемара спрашивает: Разве не был Соломон, которому не было равных в обеих областях? Гемара отвечает: В его дни был Шими бен Гера, который был учителем Соломона в знании Torah. Гемара возражает: Но разве не Соломон убил его в начале своего царствования (см. I Царств, глава 2)? Гемара отвечает: Мы хотели сказать, что со дней Моисея до дней рабби Йеуды а-Наси не было другого отдельного человека, который превосходил бы всех в Torah и величии во все свои годы.

Гемара далее возражает: Разве не было Хизкии, который был и величайшим знатоком Торы своего поколения, и царём своего народа? Гемара отвечает: Был Шевна в том поколении, который был равен ему в знании Торы. Гемара спрашивает: Разве он не был убит в войне против Санхерива? Гемара отвечает: Мы хотели сказать, что не было подобного человека, который занимал бы высшее положение и в Торе, и в высокой должности все свои годы. Гемара спрашивает: Но разве не был Эзра, который был величайшим мудрецом Торы своего времени и лидером еврейского народа? Гемара отвечает: Был Нехемия бен Хакалия, который был ему равен.

Рав Аха, сын Равы, говорит: Я тоже скажу нечто подобное: со дней Рабби Йеуды а-Наси и до дней Рава Аши мы не находим непревзойденного величия в знании Торы и столь же непревзойденного величия в мирских делах, включая богатство и высокий политический пост, соединенных в одном месте, то есть в одном человеке. Гемара спрашивает: Но разве не было такого человека? Разве не был это Хуна бар Натан, который обладал и великим знанием Торы, и большим богатством и жил во времена Рава Аши? Гемара отвечает: Хуна бар Натан отличается, ибо он сам был подчинен Раву Аши, который превосходил его в обеих сферах.

МИШНА: Следующие постановления также были установлены ради блага мира: Глухонемой может выражать свои желания с помощью жестов [romez]; то есть он может показать, что хочет купить или продать определённый предмет, и покупка или продажа действительна. И также он может отвечать другим с помощью жестов; то есть он может показать, что согласен на сделку, начатую другой стороной, и сделка действительна. А бен Бетейра говорит: Сигналы не нужны, ибо даже если он выражает своё желание купить или продать движениями губ [kofetz] или отвечает другим движениями губ, сделка действительна. Эти halakhot применяются к сделкам, связанным с движимым имуществом. Подобным образом было постановлено, что покупка, совершённая маленькими детьми [paotot], является действительной покупкой, а продажа, совершённая ими, является действительной продажей. Эти halakhot применяются к сделкам, связанным с движимым имуществом.

ГЕМАРА:Рав Нахман говорит, разъясняя пределы спора между первым танна и бен Бетейрой: Спор касается только покупки или продажи движимого имущества. Но в отношении разводных документов все согласны, даже бен Бетейра, что глухонемой может общаться только с помощью жестов, а не движениями губ.

Гемара спрашивает: Очевидно, что это так, ведь разве мы не учили в мишне: Эти галахот применяются к сделкам, связанным с движимым имуществом? Гемара отвечает: Высказывание Рава Наḥмана необходимо, чтобы ты не сказал, что мишна имеет в виду, что эти галахот применяются даже к сделкам, связанным с движимым имуществом, и подобным образом применяются и к другим вопросам, таким как разводные документы. Поэтому Рав Наḥман учит нас, что признание бен Бетейрой движений губ действительно только в сделках, связанных с движимым имуществом, но не в разводных документах.

Есть те, кто говорит иную версию предыдущего отрывка, согласно которой Рав Наḥман говорит следующее: Так же как существует спор между первым таннаем и бен Бетейрой относительно сделок с движимым имуществом, так и существует спор относительно разводных грамот. Гемара возражает: Но разве мы не учили в мишне: Эти галахот применяются к сделкам с движимым имуществом? Гемара отвечает: Скажи, что мишна имеет в виду следующее: Эти галахот применяются даже к сделкам с движимым имуществом, и подобным образом они применяются и к другим вопросам, таким как разводные грамоты.

§ Мишна учит, что покупка, совершенная маленькими детьми, является действительной покупкой, а продажа, совершенная ими, является действительной продажей. Эти галахот применяются к сделкам, связанным с движимым имуществом. Гемара спрашивает: И с какого возраста дети включаются в это постановление? Рав Йеуда указал на Рава Ицхака, своего сына: С возраста примерно шести или семи лет. Рав Кахана сказал: С возраста примерно семи или восьми лет. Было taught в барайте: С возраста примерно девяти или десяти лет.

Гемара комментирует: И они не спорят по самому этому вопросу; скорее, каждый ребенок оценивается в соответствии со своей сообразительностью. Некоторые дети одарены и понимают природу торговых сделок в более раннем возрасте, тогда как другие развиваются медленнее и не достигают необходимого понимания, пока не станут старше. Гемара спрашивает: Какова причина того, что мудрецы установили это постановление для маленьких детей? Рабби Абба бар Яаков говорит, что Рабби Йоханан говорит: Чтобы обеспечить пропитание ребенка, поскольку могут быть случаи, когда у ребенка не будет иного способа прокормить себя, кроме как заниматься каким-либо видом торговли. Если его сделки недействительны, он будет голодать.

Процитировав традицию, переданную рабби Аббой бар Яаковом, Гемара приводит другое подобное высказывание по иному вопросу: В стихе сказано: «И сказал он тому, кто был поставлен над гардеробом [meltaḥa]: Вынеси одежды для всех служителей Бааля» (II Царств 10:22). Что означает слово «meltaḥa»? Рабби Абба бар Яаков говорит, что рабби Йоханан говорит: Это нечто, что можно сжать, а затем растянуть [nimlal venimtaḥ] обратно до прежнего размера; то есть определённый вид одежды, который можно сложить так, чтобы он стал очень маленьким, а затем развернуть так, чтобы он стал очень большим.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан говорит: Богатый человек по имени Боньям бен Нуньям однажды послал Рабби Йехуде а-Наси подарок, состоявший из следующих предметов: Sivni и ḥoms, salsela и malmala, которые все были особыми видами льна. Гемара объясняет, что было уникального в каждой из этих тканей: В сложенном виде sivni и ḥoms можно было сжать до размера, соответственно, грецкого ореха и половины грецкого ореха. Когда salsela и malmala складывали, их можно было сжать до размера, соответственно, фисташки и половины фисташки. Эти ткани были настолько тонкими, что их можно было сжать до малого размера, но в развернутом виде они были достаточно большими, чтобы покрыть тело Рабби Йехуды а-Наси. Гемара далее объясняет: Что означает термин malmala? Это нечто, что можно сжать и растянуть.

Гемара возвращается к рассмотрению вопроса о сделках малолетних детей и спрашивает: И до какой степени их ошибка? Какова максимальная сумма, на которую ребенок может недоплатить или завысить цену, чтобы ошибка не отменила продажу? Рабби Йона говорит, что Рабби Зейра говорит: До одной шестой стоимости предмета, как ошибка взрослого. Если покупатель или продавец недоплатил или завысил цену до одной шестой истинной стоимости предмета, потерпевшая сторона может потребовать возмещения. Если ошибка в цене была больше одной шестой, сделка аннулируется.

Абайе поднимает дилемму: Какова галаха в отношении дара маленького ребенка? Рав Йеймар говорит: Его дар не является действительным даром. Мар бар Рав Аши говорит: Его дар является действительным даром.

Мудрецы поменяли местами указания авторства этих двух высказываний и послали известие об этом споре Раву Мордехаю, из-за чего он понял, что именно Мар бар Рав Аши сказал, что дар ребенка недействителен. Рав Мордехай сказал им: Пойдите скажите Мару, сыну моего учителя, Раву Аши: Разве случай не был таким? Когда учитель, Рав Аши, стоял одной ногой на земле и одной ногой на ступени, мы сказали ему: Какова галаха относительно дара маленького ребенка? И он сказал нам: Его дар — действительный дар, будь то дар человека на смертном одре, который перед смертью дает распоряжения относительно своего имущества, или это дар здорового человека, будь то большой дар или малый дар. Во всех случаях дар действителен.

МИШНА: После упоминания ряда постановлений, установленных мудрецами ради блага мира, Гемара продолжает: Вот те положения, которые мудрецы установили ради путей мира, то есть чтобы укреплять мир и предотвращать ссоры и споры: При публичных чтениях Торы священник читает первым, после него левит, а после него израильтянин. Мудрецы установили этот порядок ради путей мира, чтобы люди не ссорились о том, кто является самым уважаемым членом общины. Подобным образом мудрецы постановили, что эрув дворов размещается в старом доме, где он обычно и размещался, ради путей мира, как будет объяснено в Гемаре.