коробочек тфилин было найдено на головах убитых в Бейтаре. Рабби Яннай, сын Рабби Ишмаэля, говорит: Были найдены три большие корзины, каждая из которых вмещала сорок сеа коробочек тфилин. И было преподано в барайте: Было сорок больших корзин, каждая из которых вмещала три сеа.

Гемара отмечает: И эти мудрецы не спорят: Этот мудрец говорит о тфилин для головы, тогда как этот мудрец говорит о тфилин для руки, поскольку из-за различных способов их изготовления они также различаются по размеру.

Рабби Аси говорит: Четыре кава мозгов детей, чьи черепа были разбиты, были найдены на одном камне. Улла говорит: Девять кавов. Рав Кахана сказал, а некоторые говорят, что это был Шейла бар Мари, который сказал: Какой это стих, из которого это выводится? «О дочь Вавилона, обреченная на опустошение; счастлив тот, кто воздаст тебе воздаянием за то, что ты сделала нам. Счастлив тот, кто схватит и разобьет твоих младенцев о скалу» (Псалмы 137:8–9).

§ В стихе сказано: «Драгоценные сыны Сиона, сравнимые с чистым золотом» (Плач 4:2). Каков смысл выражения «сравнимые с чистым золотом»? Если сказать, что это означает, что они были покрыты чистым золотом [piza], это трудно принять; но разве школа рабби Шейлы не говорила: Два веса istira чистого золота сошли в мир, один в Риме и один во всем остальном мире. Если так, то, конечно, невозможно покрыть жителей Иерусалима чистым золотом, поскольку во всем мире его недостаточно для этого. Скорее, это означает, что они были настолько привлекательны, что своей красотой посрамили бы чистое золото.

Гемара рассказывает, что поначалу римские вельможи держали изображение, отпечатанное на печати, у своих лож и вступали в половую связь напротив этого изображения, чтобы у них рождались дети такой же красоты. С этого момента и далее, со времени Великого восстания, они приводили еврейских детей, привязывали их к ножке своих лож и вступали в половую связь напротив них, потому что те были столь красивы.

Рассказывают, что однажды так поступили с двумя детьми, и один из них сказал другому: Где написано это страдание в Торе? Другой сказал ему: Как написано: «Также всякая болезнь и всякое поражение, которые не записаны в книге этой Торы» (Второзаконие 28:61). Первый сказал: Как далеко я продвинулся в учёбе от этого, то есть сколько ещё мне нужно было бы учиться, чтобы дойти до этого стиха? Другой сказал: Если бы ты прошёл ещё полторы колонки [pusta], ты бы дошёл до этого. Первый ребёнок сказал другому: Если бы я дошёл до этого стиха, ты бы мне не понадобился, так как я сам бы понял, что стих говорит об этом.

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля: Каков смысл того, что написано: «Мой глаз изнуряет мою душу из-за всех дочерей моего города» (Плач Иеремии 3:51)? В городе Бейтар было четыреста синагог, и в каждой из них было по четыреста учителей детей, и у каждого и каждого из этих учителей было по четыреста школьников.

И когда враг вошёл туда, эти школьники закололи их своими ручками [beḥotreihen]. И когда враг одолел и схватил их, они завернули детей в их свитки и сожгли их заживо.

Мудрецы учили еще одну барайту (Тосефта, Орайот 2:5), связанную с судьбой еврейских детей: Был случай с рабби Йеошуа бен Хананьей, который однажды отправился в великий город Рим, где ему сказали: В темнице находится ребенок с красивыми глазами и привлекательной внешностью, а его вьющиеся волосы уложены локонами. Рабби Йеошуа пошел и встал у входа в темницу. Он сказал, как будто обращаясь к самому себе: «Кто предал Иакова на разграбление, и Израиль — грабителям?» (Исаия 42:24). Тот ребенок ответил, процитировав продолжение стиха: «Не Господь ли, Тот, против Кого мы согрешили, и путями Которого они не хотели ходить и не были послушны Его Torah?»

Рабби Йеошуа сказал: Я уверен, что, если ему представится возможность, этот ребенок будет выносить галахические постановления в Израиле, ибо он уже необычайно мудр. Он сказал: Клянусь храмовым служением, что не сдвинусь отсюда, пока не выкуплю его за любую сумму денег, которую за него назначат. Говорили, что он не ушел оттуда, пока не выкупил его за большую сумму денег, и не прошло даже нескольких дней, как этот ребенок стал выносить галахические постановления в Израиле. И кем был этот ребенок? Это был рабби Ишмаэль бен Элиша.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Был случай с сыном и дочерью рабби Ишмаэля бен Элиши, первосвященника, которые были взяты в плен и проданы в рабство двум разным хозяевам. Спустя некоторое время два хозяина встретились в одном месте. Этот хозяин сказал: У меня есть раб, красоте которого нет равных во всем мире, а тот хозяин сказал: У меня есть рабыня, красоте которой нет равных во всем мире.

Два хозяина сказали: Давайте поженим этих двух рабов друг с другом и разделим детей, которые у них родятся, между нами, ибо они наверняка будут очень красивыми. Они уединили их в комнате. Этот, сын, сел в одном углу, а та, дочь, села в другом углу. Он сказал: Я священник и потомок первосвященников. Неужели мне жениться на рабыне? А она сказала: Я дочь священника и потомок первосвященников. Неужели мне выйти замуж за раба? И они проплакали всю ночь.

Когда наступил рассвет, они узнали друг друга и увидели, что они брат и сестра. Они бросились друг к другу и разрыдались, пока их души не покинули их из-за их великого горя. И о них и о других, подобных им, Иеремия оплакивал: «Об этом я плачу; око мое, око мое изливается водою» (Плач Иеремии 1:16).

Рейш Лакиш говорит: Был случай с одной женщиной по имени Цафенат бат Пениэль. И почему её так называли? Её называли Цафенат, потому что все смотрели [tzofin] на её красоту, а бат Пениэль её называли потому, что она была дочерью [bat] первосвященника, служившего во внутреннейшем святилище [lifnai velefnim] Храма.

И случилось так, что она была взята в плен, и её пленитель надругался над ней и изнасиловал её всю ночь. На следующий день он одел её в семь одежд и вывел продавать её. Пришёл некий человек, особенно уродливый, и сказал человеку, который продавал её: Покажи мне её красоту. Тот сказал ему: Негодный, если хочешь купить её, тогда покупай её, ибо нет красоты подобной её красоте во всём мире.

Потенциальный покупатель сказал продавцу: И всё же, я хочу увидеть сам. Он снял шесть верхних одежд, а она сама разорвала седьмую и повалилась в пепел. Она сказала перед Богом: Владыка мира, даже если Ты не сжалился над нами, и позволил нам быть опозоренными таким образом, почему Ты не сжалился над святостью Своего могучего имени, которым мы называемся?

И о ней и о других, подобных ей, Иеремия скорбел: «Дочь народа Моего, препояшься вретищем и валяйся в пепле; соверши плач, как о единственном сыне, горчайшее рыдание, ибо внезапно придет на нас губитель» (Иеремия 6:26). Не сказано: На тебя, но скорее «на нас», ибо губитель придет, так сказать, и на Меня, и на тебя. Сам Бог разделяет эту боль, и Его имя также подвергается поруганию.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «И желают полей и отнимают их силой; и домов, и забирают их; так притесняют человека и дом его, человека и наследие его» (Миха 2:2)? Был случай с неким человеком, который положил глаз на жену своего хозяина, и он был учеником плотника [shulya].

Однажды его хозяину нужно было занять немного денег, и его ученик сказал ему: Пришли ко мне свою жену, и я одолжу ей деньги. Он послал к нему свою жену, и ученик оставался с ней три дня. Затем он вернулся к своему хозяину раньше неё, и хозяин сказал ему: Где моя жена, которую я послал к тебе? Ученик сказал ему: Я отправил её обратно сразу, но я слышал, что юноши надругались и изнасиловали её по дороге.

Господин сказал своему ученику: Что мне делать? Ученик сказал ему: Если ты послушаешь моего совета, разведись с ней. Он сказал ему: Но её брачный договор велик, и у меня нет денег, чтобы выплатить его. Ученик сказал ему: Я одолжу тебе деньги, и ты дашь ей выплату по её брачному договору. Господин встал и развёлся с ней, а ученик пошёл и женился на ней.

Когда пришло время, когда долг должен был быть уплачен, и у него не было средств, чтобы вернуть его, ученик сказал своему господину: Приходи и отрабатывай свой долг у меня. И они, ученик и его жена, сидели, ели и пили, тогда как он, первый муж женщины, стоял над ними и подавал им напитки. И слёзы капали из его глаз и падали в их чаши, и в то время приговор еврейского народа был запечатан за то, что они молчали перед лицом этой несправедливости. И некоторые говорят, что еврейский народ был наказан за два фитиля в одной лампе, эвфемизм для греха прелюбодеяния, совершённого этой парой, пока господин всё ещё был женат на женщине.

§ Гемара возвращается к мишне, в которой сказано: Если кто-то сначала купил землю у сикария, а затем вернулся и купил то же поле у прежнего владельца, чтобы считаться законным владельцем поля, его покупка недействительна. Рав говорит: Учили, что покупка недействительна только в случае, когда прежний владелец говорит покупателю, когда тот пришёл приобрести у него поле: Иди, вступи во владение полем и тем самым приобрети его, поскольку в таком случае прежний владелец может сказать, что на самом деле не намеревался продавать ему поле. Но если он продал ему его по документу о продаже, покупатель приобретает поле. А Шмуэль говорит: Даже если он продал ему его по документу о продаже, покупатель не приобретает его если только прежний владелец не пишет ему гарантию о том, что если поле будет изъято кредитором прежнего владельца, прежний владелец, продавший ему поле, возместит ему его убыток, поскольку, написав эту гарантию, он показывает, что это настоящая продажа.