поистине, ты царь, если не сейчас, то в будущем. Если бы ты не был царем, Иерусалим не был бы предан в твою руку, как написано: «И Ливан падет от могучего» (Исаия 10:34). И «могучий» означает только царя, как написано: «И могучий его будет из него самого, и правитель его произойдет из среды его» (Иеремия 30:21), указывая, что «могучий» соответствует «правителю». И «Ливан» означает только Храм, как сказано: «Та добрая гора и Ливан» (Второзаконие 3:25). А что касается того, что ты сказал во втором своем замечании: Если я царь, почему вы не пришли ко мне до сих пор? Среди нас есть зелоты, которые не позволили нам сделать это.

Понимая, что раббан Йоханан бен Заккай был готов просить его не разрушать Храм, Веспасиан сказал ему: Если есть бочка мёда, и змея [derakon] обвилась вокруг неё, разве не разбили бы бочку, чтобы убить змею? Подобным образом я вынужден разрушить город Иерусалим, чтобы убить зелотов, забаррикадировавшихся внутри него. Раббан Йоханан бен Заккай промолчал и не ответил. В связи с этим Рав Йосеф позже прочитал о нём следующий стих, а некоторые говорят, что именно рабби Акива применил этот стих к раббану Йоханану бен Заккаю: «Я Господь…Который обращает мудрецов вспять и делает их знание глупостью» (Исаия 44:25). Ибо раббан Йоханан бен Заккай должен был сказать следующее Веспасиану в ответ: В таком случае мы берём щипцы, убираем змею и убиваем её, и таким образом оставляем бочку целой. Так и ты должен убить мятежников и оставить город как есть.

Тем временем, пока они разговаривали, из Рима прибыл посланник [feristaka], и сказал ему: Встань, ибо император умер, и знатные люди Рима намерены назначить тебя своим вождём и сделать тебя следующим императором. В то время Веспасиан был обут только в один башмак, и когда он попытался надеть другой, тот не налезал на его ногу. Тогда он попытался снять другой башмак, который уже был на нём, но тот не снимался. Он сказал: Что это?

Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Не печалься и не тревожься, ибо до тебя дошли добрые вести, как написано: «Добрая весть утучняет кость» (Притчи 15:30), и твои ноги стали полнее от радости и удовлетворения. Веспасиан сказал ему: Но каково средство? Что мне сделать, чтобы надеть свою обувь? Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Пусть придет кто-то, кто тебе неприятен, и пройдет перед тобой, как написано: «Унылый дух сушит кости» (Притчи 17:22). Он сделал так, и его обувь налезла на ногу. Веспасиан сказал ему: Если ты так мудр, почему ты не пришел ко мне до сих пор? Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Но разве я не уже сказал тебе? Веспасиан сказал ему: Я тоже сказал тебе то, что должен был сказать.

Тогда Веспасиан сказал Раббану Йоханану бен Заккаю: Я отправлюсь в Рим, чтобы принять свою новую должность, и пошлю другого человека вместо себя продолжать осаду города и вести против него войну. Но прежде чем я уйду, попроси у меня что-нибудь, что я могу тебе дать. Раббан Йоханан бен Заккай сказал ему: Дай мне Явне и его мудрецов и не разрушай его, и пощади династию Раббана Гамлиэля и не убивай их, как будто они мятежники, и наконец дай мне врачей, чтобы исцелить рабби Цадока. Рав Йосеф прочитал о нем следующий стих, а некоторые говорят, что именно рабби Акива применил этот стих к Раббану Йоханану бен Заккаю: «Я Господь…Который обращает мудрецов вспять и делает их знание глупостью” (Исаия 44:25), поскольку ему следовало сказать ему оставить евреев в покое на этот раз.

И почему Раббан Йоханан бен Заккай не сделал этой просьбы? Он полагал, что Веспасиан может не сделать так много для него, и не будет даже малого спасения. Поэтому он сделал лишь скромную просьбу, в надежде, что получит хотя бы это.

Гемара спрашивает: Что он просил, когда просил врачей исцелить рабби Цадока? Как они исцелили его? В первый день они дали ему пить воду, которая содержала отруби [parei]. На следующий день они дали ему воду, содержащую муку, смешанную с отрубями [sipuka]. На следующий день они дали ему воду, содержащую муку. Таким образом они постепенно восстановили его способность есть, позволив его желудку расширяться понемногу.

§ Веспасиан вернулся в Рим и послал Тита вместо себя. Гемара приводит стих, истолкованный как относящийся к Титу: «И скажет: где их Бог, твердыня, на которую они уповали?» (Второзаконие 32:37). Это нечестивый Тит, который оскорблял и богохульствовал против Всевышнего.

Что сделал Тит когда завоевал Храм? Он взял блудницу за руку и вошел с ней в Святая святых. Затем он расстелил свиток Торы под собой и согрешил на нем, то есть вступил в половую связь, на нем. После этого он взял меч и разрезал завесу, отделявшую Святилище от Святая святых. И произошло чудо, и брызнула кровь. Увидев кровь, он ошибочно подумал, что убил самого себя. Здесь выражение самого себя является эвфемизмом для Бога. Тит увидел кровь, исходящую из завесы в месте встречи Бога, Храме, и воспринял это как знак того, что ему удалось убить Самого Бога. Как сказано: «Ревут враги Твои среди места собрания Твоего; поставили свои знамения вместо знамений» (Псалтирь 74:4).

Абба Ханан говорит: Стих гласит: «Кто силён, как Ты, о Господь?» (Псалмы 89:9). Кто силён и непреклонен, как Ты, когда Ты слышишь поношение и богохульство того нечестивца и остаёшься безмолвным. Подобным образом, школа рабби Ишмаэля учила, что стих: «Кто подобен Тебе, Господи, среди богов [elim]» (Исход 15:11), следует читать так: Кто подобен Тебе среди немых [ilmim], ибо Ты ведёшь Себя как немой и остаёшься безмолвным перед Твоими хулителями.

Что еще сделал Тит ? Он взял завесу, придал ей форму большой корзины и сложил в нее все священные сосуды Храма и поместил их в нее. И он погрузил их на корабль, чтобы отправиться и быть прославленным в своем городе за то, что завоевал Иерусалим, как сказано: «И так видел я нечестивых погребенными, и приходящими к покою своему; а делавшие праведно уходили из святого места и были забыты в городе; и это — суета» (Экклезиаст 8:10). Не читай это слово как «погребенные [kevurim]». Напротив, читай его как «собранные [kevutzim]». И не читай это слово как «и были забыты [veyishtakeḥu]». Напротив, читай его так: «И были прославлены [veyishtabeḥu]». Согласно этому толкованию, стих говорит о тех, кто будет собирать и забирать предметы «из святого места», Храма, и будет прославлен в своем городе за то, что они сделали.

Есть те, кто говорят, что стих следует читать так, как он написан, поскольку речь идет о предметах, которые были действительно погребены. Это потому, что даже предметы, которые были погребены, открылись им, то есть Титу и его воинам, так как они нашли все священные сосуды.

Далее рассказывается о Тите, что однажды он плыл по морю, и волна поднялась против него и грозила утопить его. Тит сказал: Мне кажется, что их Бог, Бог Израиля, имеет силу только в воде. Фараон восстал против них, и Он утопил его в воде. Сисара восстал против них, и Он утопил его в воде. И здесь тоже Он восстал против меня, чтобы утопить меня в воде. Если Он действительно могуч, пусть выйдет на сушу и там сразится со мной. И раздался Небесный Голос и сказал ему: Нечестивец, сын нечестивца, внук нечестивого Исава, ибо ты из его потомков и поступаешь точно так же, как он, есть у Меня в Моем мире ничтожное создание, и называется оно комаром.

Гемара замечает: Почему это называется низшим существом? Так называется потому, что у него есть отверстие для принятия пищи, но нет выхода для выделения.

Гемара возвращается к своему рассказу о Тите. Божественный Голос продолжил: Поднимись на сушу и воюй с ней. Он поднялся на сушу, и комар прилетел, вошёл в его ноздрю и клевал его мозг семь лет. Тит сильно страдал от этого, пока однажды не прошёл мимо ворот кузницы. Комар услышал звук молота и затих и замер. Тит сказал: Я вижу, что есть средство от моей боли. Каждый день к нему приводили кузнеца, который стучал перед ним. Он давал четыре динара в качестве платы кузнецу-нееврею, а еврею он просто говорил: Довольно для тебя того, что ты видишь своего врага в такой сильной боли. Он делал это тридцать дней, и это помогало до тех пор. С того момента и далее, поскольку комар привык к стуку молота, он привык к нему, и снова начал клевать мозг Тита.

Учили в барайте, что рабби Пинехас бен Арова сказал: Я был в то время среди римских вельмож, и когда Тит умер, ему вскрыли голову и обнаружили, что комар вырос до размера воробья весом в два села. Учили в другой барайте: Он был как годовалый голубь весом в две литры.

Абайе сказал: У нас есть традиция, что его рот был сделан из меди, а его когти были выкованы из железа. Когда Тит умирал, он сказал своим слугам: Сожгите того человека, то есть меня, и развейте его прах по семи морям, чтобы Бог иудеев не нашёл меня и не поставил меня на суд.

§ Гемара рассказывает: Онкелос бар Калоникос, сын сестры Тита, захотел обратиться в иудаизм. Он пошёл и поднял Тита из могилы с помощью некромантии, и сказал ему: Кто является самым важным в том мире, где ты сейчас находишься? Тит сказал ему: Еврейский народ. Онкелос спросил его: Следует ли мне тогда присоединиться к ним в этом мире? Тит сказал ему: Их заповедей много, и ты не сможешь их исполнить. Лучше сделай так: Иди и сражайся против них в этом мире, и ты станешь главой, как сказано: «Её притеснители стали главой» (Плач 1:5), что означает: Всякий, кто притесняет Израиль, станет главой. Онкелос сказал ему: Каково наказание того человека, эвфемизм для самого Тита, в грядущем мире? Тит сказал ему: