так как продавцы придут сказать им: Ваша пшеница сгорела на верхнем этаже моего дома, и вы потеряли всё. Если начнётся пожар, продавцы не будут пытаться спасти зерно, потому что они уже получили за него плату, и теперь оно принадлежит сиротам.

Если покупатели дали сиротам деньги за покупку продукции, но еще не передали ее фактически в свое владение, а затем эта продукция выросла в цене, то применяется принцип, согласно которому сила обычного человека не должна быть больше, чем сила храмовой казны Храма, и поэтому сироты могут отказаться от продажи, поскольку действительный акт приобретения еще не был совершен. Если же продукция снизилась в цене, и сироты хотят сохранить продажу в силе, ученики поняли отсюда, что это зависит от того, что сказал Рав Ханилай бар Иди: сделки с участием сирот завершаются с передачей денег, и поэтому сироты должны приобрести продукцию по более низкой цене.

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал им: Это было бы плохо для сирот, если бы с ними обращались таким образом, поскольку могут быть случаи, когда сиротам нужны деньги, и никто не даст их им до того, как они действительно передадут им зерно. Следовательно, предпочтительно, чтобы с ними обращались как с другими продавцами, которые завершают свои продажи только тогда, когда товар забирается покупателями.

§ Рав Аши сказал: Рав Кахана и я подписали документ о продаже для матери сироты Зеэйры, которая, будучи опекуном ребенка, продала землю без предварительного публичного объявления, чтобы уплатить подушный налог [karga]. Ей было разрешено действовать таким образом в силу того, что сказали мудрецы Нехардеи: Когда продается имущество сироты, сначала делается публичное объявление о продаже, чтобы обеспечить получение продавцом наивысшей цены. Но когда имущество продается для сбора денег на уплату подушного налога, или для обеспечения пропитания сирот, или для оплаты погребения умершего, деньги нужны немедленно, поэтому имущество можно продать даже без публичного объявления.

Гемара рассказывает: Амрам-красильщик был попечителем сирот, и родственники сирот однажды пришли к Раву Наḥману и сказали ему: Он одевается и покрывает себя одеждой, купленной на средства сирот. Рав Наḥман сказал им: Возможно, он делает это для того, чтобы к его словам прислушивались, то есть он одевается нарядно за счет сирот, чтобы лучше управлять их имуществом, поскольку его бы игнорировали, если бы он выглядел бедным человеком.

Ему сказали: Он ест и пьет с роскошью за счет имущества сирот и не известен как достаточно богатый, чтобы позволить себе такие большие расходы из собственных средств. Рав Наḥман сказал им: Скажите, что, возможно, он нашел потерянную вещь, с помощью которой может позволить себе поддерживать высокий уровень жизни. Они сказали ему: Но он наносит ущерб имуществу сирот и тем самым причиняет им финансовый убыток. Рав Наḥман сказал им: Приведите мне свидетелей, что он наносит ущерб их имуществу, и я отстраню его от попечительства, как наш коллега Рав Гуна сказал от имени Рава, что в случае попечителя, который наносит ущерб имуществу сирот, суд отстраняет его. Как было сказано: Что касается попечителя, который наносит ущерб имуществу сирот, Рав Гуна говорит, что Рав говорит: Суд отстраняет его. В школе рабби Шейлы говорят: Суд не отстраняет его. Гемара заключает: И галаха такова, что суд отстраняет его.

§ Мишна учит: Что касается попечителя, назначенного отцом сирот, то когда он возвращает всё имущество сиротам по достижении ими совершеннолетия, он приносит клятву, что ничего из их имущества не взял себе. Гемара объясняет: Какова причина этого? Если бы попечитель не получил какой-либо выгоды от отца при его жизни, он не стал бы соглашаться стать попечителем его детей. И он не станет уклоняться от того, чтобы быть попечителем, лишь из-за клятвы, которую суд возложит на него когда-нибудь в будущем

Затем мишна учит: Напротив, если суд назначил его служить для них управляющим, то он не обязан приносить такую клятву. Гемара объясняет: Причина в том, что это лишь одолжение, которое управляющий делает для суда, поскольку он не получает никакой выгоды, принимая эту должность. И если вы также возложите на него обязанность приносить клятву, он станет избегать становиться управляющим, и сироты понесут ущерб, так как люди не будут готовы вести их дела.

Затем мишна учит: Абба Шауль говорит: Все наоборот; клятву приносит не попечитель, назначенный отцом сирот, а попечитель, назначенный судом. Гемара разъясняет мнение Аббы Шауля: Какова причина того, что если суд назначил попечителя, он приносит клятву? Поскольку он получает определенную выгоду от своего назначения, так как о нем создается известность, что он человек надежный, поскольку это видно из того, что суд полагается на него и назначает его на ответственную должность, он не станет уклоняться от того, чтобы быть попечителем, лишь из-за клятвы, которую суд возложит на него.

Напротив, если отец сирот назначил его попечителем, он не обязан приносить клятву. Почему? Это всего лишь одолжение, которое эти люди делают друг для друга. И если вы возложите на попечителя дополнительную обязанность приносить клятву, он станет избегать принятия этой должности, и сироты понесут ущерб, поскольку люди не будут готовы вести их дела. Рав Ханан бар Ами говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению Аббы Шауля.

Учили в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: И этот, управляющий, назначенный отцом, и тот, управляющий, назначенный судом, приносят клятву, и галаха соответствует его мнению.

Рав Тахалифа, с Запада, Эрец-Исраэль, преподал барайту перед рабби Аббаху: В случае попечителя, который был назначен на эту должность отцом сирот, он приносит клятву, когда сироты достигают совершеннолетия и он возвращает им имущество, потому что получает плату, то есть извлекает определенную выгоду из управления имуществом сирот. Рабби Аббаху сказал ему: Ты принес кав и измерил, сколько попечитель зарабатывает своими усилиями? Скорее, скажи, что он приносит клятву потому, что это как если бы он получил плату. По-видимому, он согласился служить попечителем сирот из-за выгоды, которую получил от их отца при его жизни, и, следовательно, это как если бы он получил плату за принятие попечительства.

МИШНА: Что касается того, кто делает пищу другого ритуально нечистой, или того, кто смешивает теруму с несвященными продуктами другого, или того, кто возливает вино другого как возлияние перед идолом, — в каждом из этих случаев, причиняя другому денежный ущерб, если он действовал неумышленно, он освобожден от возмещения ущерба. Если же он действовал умышленно, он обязан заплатить.

ГЕМАРА:Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно значения слова выливает, упомянутого в мишне. Рав говорит: Это означает, что он действительно берет вино и выливает его как возлияние перед идолом. А Шмуэль говорит: Это означает, что он смешивает кошерное вино с вином, которое использовалось в обрядах идолопоклонства, так что теперь запрещено пить эту смесь или получать от нее какую-либо иную выгоду.

Гемара спрашивает: Что касается Шмуэля, того, кто говорит, что это означает смешивание, какова причина того, что он не сказал, что это означает именно возлияние? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе: Тот, кто совершил два или более нарушения одним действием, освобождается от наказания за менее тяжкое нарушение. Следовательно, тот, кто совершил действие, влекущее как смертную казнь, назначаемую судом, так и выплату денежной компенсации, предается смерти, но освобождается от денежной выплаты. Поэтому тот, кто совершает возлияние из вина другого человека перед идолом, получает более тяжкое наказание, то есть смертную казнь за нарушение запрета идолопоклонства, но освобождается от менее тяжкого наказания в виде денежной выплаты за финансовый ущерб, причиненный другому человеку.

А другой мудрец, Рав, придерживается мнения, соответствующего высказыванию рабби Ирмии, как говорит рабби Ирмия: Тот, кто возливает вино другого человека как возлияние, приобретает его как своё с того момента, как поднимает его, чтобы взять себе, как и любой вор, и в этот момент он становится обязанным выплатить денежную компенсацию. Но он не становится подлежащим смертной казни за нарушение запрета идолопоклонства до тех пор, пока он действительно не совершит возлияние вина перед идолом. Следовательно, денежное взыскание вступает в силу сначала, а затем он также становится подлежащим смертной казни в результате отдельного действия.

Гемара спрашивает: И согласно Раву, тот, кто говорит, что это означает буквально выливание, какова причина того, что он не сказал, что это означает смешивание? Гемара отвечает: Он мог сказать тебе: Смешивание вина возлияния с кошерным вином