Выкупи меня. Рабби Ами сказал ему: Мы учили в мишне: Что касается того, кто продает себя и своих детей в рабы неевреям, его не выкупают. Однако его детей выкупают из-за вреда ассимиляции среди неевреев, и тем более здесь, где есть опасение, что если оставить его в рабстве, это может привести к его смерти, его следует выкупить.

Мудрецы сказали раби Ами: Этот человек — еврейский вероотступник, так как они видели его, когда он ел падаль и животных с повреждением, которое приведет к их смерти в течение двенадцати месяцев [tereifot]. Он сказал им: Скажите, что он ел это из-за своего аппетита, а не потому, что он вероотступник, а потому, что поддался искушению.

Ему сказали: Но бывают случаи, когда перед ним есть разрешённая и запрещённая пища, и он откладывает разрешённую пищу и ест запрещённую пищу, что указывает на то, что не одно лишь искушение заставляет его согрешить. Услышав это, рабби Ами сказал тому человеку: Иди, потому что мне не позволяют выкупить тебя.

Гемара рассказывает о связанном случае: Рейш Лакиш продал себя гладиаторам. Он взял с собой мешок и круглый камень внутри него с собой. Он сказал: Есть традиция, что в последний день жизни пленника, прежде чем его пленители убьют его, они делают для него всё, что он у них попросит, чтобы он простил им пролитие его крови.

В последний день, прежде чем они собрались убить его, они сказали ему: Что для тебя приемлемо? Он сказал им: Я хочу связать вас и посадить вас, и я ударю каждого из вас по полтора раза. Он связал их и посадил каждого из них. Когда он ударил каждого из них одним ударом камнем в мешке, тот, кого он ударил, умер, потому что у Рейш Лакиша была огромная сила. Рейш Лакиш стиснул зубы от гнева и сказал тому, кого убил, чтобы остальные не поняли, что происходит: Ты смеешься надо мной? У тебя еще осталось пол-удара со мной, ведь я ударил тебя только один раз. Он убил их всех, и Рейш Лакиш спасся от своих пленителей.

Он ушел и вернулся домой, и спустя некоторое время сидел, ел и пил, не заботясь о своем пропитании. Его дочь сказала ему: Разве ты не хочешь чего-нибудь, на чем можно лежать? Он сказал ей: Дочь моя, мой живот — моя подушка, и этого мне достаточно. Когда он умер, он оставил в наследство только кав шафрана, и все же произнес этот стих о себе: «И оставляют свое богатство другим» (Псалмы 49:11), имея в виду, что ему было больно оттого, что он не использовал все свое имущество. Он проявил свою уверенность в том, что Бог обеспечит его нужды, не откладывая деньги на будущее.

МИШНА:Тот, кто продаёт своё поле нееврею, должен выкупить и принести первые плоды с поля, которое он продал, ради блага мира.

ГЕМАРА:Рабба говорит: Хотя нееврей не имеет возможности приобретения земли в Эрец-Исраэль, чтобы вызвать отмену святости земли, тем самым выводя её из-под обязанности десятины с её плодов, как сказано: «Ибо земля Моя» (Левит 25:23), что учит: Святость земли — Моя, и она не отменяется, когда земля продаётся нееврею; однако нееврей всё же имеет возможность приобретения земли в Эрец-Исраэль, позволяющую ему рыть ямы, рвы и пещеры на купленной им земле, как сказано: «Небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалмы 115:16).

И рабби Элазар говорит: Хотя у нееврея есть возможность приобретения земли в Эрец-Исраэль, чтобы вызвать отмену святости земли, выводя её из обязанности отделять десятину от её урожая, как сказано относительно десятин: «Десятина от твоего зерна” (Второзаконие 12:17), что учит, что только зерно еврея обязано десятинами, а не зерно нееврея; однако у нееврея нет возможности приобретения земли в Эрец-Исраэль, чтобы позволить ему рыть ямы, рвы и пещеры, на земле, которую он купил, как сказано: «Земля принадлежит Господу» (Псалмы 24:1).

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят Рабба и рабби Элазар ? Гемара отвечает: Один мудрец, рабби Элазар, считает, что «твоё зерно» учит, что только зерно, выросшее на поле еврея, обязано отделением десятин, но не зерно, выросшее на поле нееврея. А один мудрец, Рабба, считает, что «твоё зерно» относится не к самому урожаю, а к твоему складыванию урожая в кучу, что делает урожай обязанным в десятинах, а не к складыванию урожая в кучу неевреем, поскольку Рабба считает, что если нееврей жнёт и собирает зерно, то зерно не обязано десятинами.

Рабба сказал: Откуда я это утверждаю, что приобретение земли неевреем в Эрец-Исраэль не приводит к отмене святости земли в отношении десятин? Как мы учили в мишне (Пеа 4:9): Что касается подбора колосьев, оставленных для бедных, и забытых снопов, оставленных для бедных, и урожая на краю поля, который отдают бедным [пеа], принадлежащих нееврею, их необходимо отделять на десятину, если только владелец не объявил их бесхозными.

Гемара обсуждает: Каковы обстоятельства? Если сказать, что речь идет о колосках, забытых снопах и пеа еврея, и нееврей собрал их и продал еврею, то как тогда мишна может говорить: Если только он не сделал их бесхозными? Но ведь они уже бесхозны, поскольку колоски, забытые снопы и пеа уже бесхозны, так как любой может их взять. Скорее, не идет ли речь о том, что мишна говорит о продукции нееврея, который затем отделил колоски, забытые снопы и пеа и объявил их бесхозными, а еврей собрал их.

Рабба объясняет свой вывод: Причина, по которой этот урожай освобожден от десятин, состоит именно в том, что нееврей сделал его бесхозным, но если он не сделал его бесхозным, то он был бы обязан отделять десятины. Из этой мишны можно заключить, что приобретение земли неевреем не приводит к отмене святости земли в отношении десятин.

Гемара отвергает это: Нет, на самом деле возможно, что это были колоски, забытые снопы и пеа еврея, а нееврей собрал их. И то, что ты сказал: Но ведь они уже ничьи, неверно. Пусть будет так, что он сделал их ничейными с намерением, чтобы еврей собрал их, но сделал ли он их ничейными с намерением, чтобы нееврей собрал их? На самом деле он не сделал их ничейными, поскольку ожидал, что их соберет только еврей. Поэтому, если нееврей собирает их и продает еврею, еврей обязан отделить от них десятину.

Гемара предлагает: Приди и услышь еще одно доказательство из барайты: если был еврей, который приобрел поле у нееврея до того, как его урожай достиг одной трети своего роста, момента, с которого возникает обязанность отделять десятины от урожая, а затем он продал его нееврею после того, как урожай достиг одной трети своего роста, то владелец обязан отделять десятины от урожая, потому что урожай уже стал обязанным в десятинах, когда достиг одной трети своего роста, находясь в еврейской собственности. Гемара делает отсюда вывод: только когда урожай стал обязанным в десятинах, находясь в еврейской собственности, тогда да, владелец обязан отделять десятины; но если урожай не стал обязанным в десятинах, находясь в еврейской собственности, тогда нет, владелец не обязан отделять десятины. Это учит, что урожай, выросший, пока поле принадлежит нееврею, освобожден от десятин, и что приобретение нееврея в Земле Израиля отменяет святость земли в отношении десятин.

Гемара отвергает это: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет не о собственно Земле Израиля, а о земле в Сирии, и этот таннасчитает, что завоевание отдельным человеком не называется завоеванием. Поскольку Сирия была завоевана в войне царем Давидом, а не всем еврейским народом в целом, на нее не распространяются все те же галахот, которые действуют в Земле Израиля.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты (Тосефта, Трумот 2:10): Если были еврей и нееврей, которые купили поле в партнерстве,