Гемара обсуждает формулировку обета, данного мужем: Что означает выражение: Konam, как его произнес муж? Обычно этот термин используется при произнесении обета посвящения; как такой обет делает её запрещённой для него? Рав Хуна сказал, что речь идет о случае, когда он говорит: Все плоды мира станут запрещены мне, если я не разведусь с тобой.

Мишна учила: И ему разрешили вновь жениться на ней. Гемара спрашивает: Это очевидно, что дело обстоит именно так, ведь почему он не должен иметь возможности вновь жениться на ней? Гемара отвечает, что чтобы ты не сказал: Давайте установим постановление из-за высказывания рабби Натана. Как учат в барайте, что рабби Натан сказал: Тот, кто дает обет, это как если бы он построил личный жертвенник во времена, когда Храм стоял, когда стало запрещено строить личный жертвенник Богу вне Храма. А тот, кто исполняет обет, как если бы он принес жертву на этом личном жертвеннике, тем самым удваивая свой грех. Поэтому можно было бы предположить, что мужа штрафуют и запрещают ему вновь жениться на ней, потому что он согрешил, дав обет и исполнив его. Поэтому это учит нас, что это не так.

В конце мишны было сказано, что причиной этой галахи было ради улучшения мира. Гемара спрашивает: Какое улучшение мира здесь есть в том, что ему позволяют снова жениться на ней? Рав Шешет сказал: Это утверждение относится к первой части мишны. Выражение: Ради улучшения мира — это не объяснение высказывания рабби Йосея бар Йеуды, а скорее оно призвано объяснить, почему существует наказание, согласно которому нельзя снова жениться на женщине, с которой он развёлся из-за её дурной репутации или из-за обета, который она дала.

Равина сказал: На самом деле, это выражение относится к последнему положению мишны, и вот чему она учила: Это не ради улучшения мира. Иными словами, когда постановили, что ему нельзя вновь жениться на ней ради улучшения мира, это относится только к случаю, когда женщина дала обет. Однако, когда обет дает муж, здесь нет элемента улучшения мира, и ему разрешено вновь жениться на ней в этом случае.

МИШНА: Что касается того, кто разводится со своей женой потому, что она сексуально недоразвитая женщина, неспособная иметь детей [айлонит], то есть после их брака стало ясно, что она была сексуально недоразвитой, Рабби Йехуда говорит: Он не может вновь жениться на ней, а мудрецы говорят: Он может вновь жениться на ней.

Если после того, как он развёлся с ней, эта айлонит вышла замуж за другого мужчину и родила от него детей, то есть оказалось, что на самом деле она не была айлонит, и она требует выплаты своего брачного договора от своего первого мужа, утверждая, что он незаконно развёлся с ней, не выплатив её брачный договор, поскольку заявлял, что она была айлонит и их брак был ошибочной сделкой, рабби Йехуда сказал, что он может сказать ей: Твоё молчание предпочтительнее твоих слов, то есть для неё предпочтительнее отказаться от своего иска. Если она будет настаивать, он может сказать, что развёлся с ней только потому, что считал её айлонит, тем самым бросая тень на действительность развода и на статус её детей. Поэтому ей было бы разумно отказаться от своего иска.

ГЕМАРА: Гемара разъясняет спор в мишне: Следует ли сказать, что рабби Йехуда опасается возможного вреда, то есть вреда, который она может позже понести, если он поставит под сомнение действительность развода, и поэтому постановляет, что он не может вновь жениться на ней, чтобы гарантировать, что он разведётся с ней только если абсолютно уверен, что хочет это сделать, а мудрецы не опасаются возможного вреда? Но разве мы не учили, что они сказали, каждый, противоположное?

Как мы учили в предыдущей мишне (45б): Мужчина, который разводится со своей женой из-за ее дурной репутации, не может вновь жениться на ней. И, если кто-то разводится со своей женой из-за обета, который она дала, и он не мог жить с ней на условиях этого обета, он не может вновь жениться на ней. Рабби Йехуда говорит: Если он развелся с ней из-за любого обета, о котором было известно обществу, он не может вновь жениться на ней, но если он развелся с ней из-за обета, о котором обществу не было известно, он может вновь жениться на ней. По-видимому, мудрецы обеспокоены возможным вредом, и поэтому не проводят различия между одним обетом и другим; а Рабби Йехуда не обеспокоен возможным вредом, и он проводит различие между обетом, который может привести к дозволению, и тем, который не может.

Шмуэль сказал: Переверни мнения в этой мишне. Лучше сказать, что именно рабби Йехуда говорит, что он может снова жениться на ней и не опасается возможного вреда, тогда как мудрецы говорят, что он не может снова жениться на ней и опасаются возможного вреда.

Гемара возражает: Но из того факта, что в заключительной части мишны сказано: если после того, как он развёлся с ней, эта ailonit вышла замуж за другого мужчину и родила от него детей, и она требует выплаты своего брачного договора от своего первого мужа, Рабби Йехуда сказал, что он может сказать ей: Твоё молчание предпочтительнее твоих слов, и можно заключить по выводу, что Рабби Йехуда обеспокоен возможным ущербом. Гемара отвечает: И здесь тоже, поменяй мнения местами, и именно мудрецы изложили последний случай мишны.

Абайе сказал: На самом деле, не меняй местами мнения, и скажи, что рабби Йехуда опасается возможного вреда. Различие состоит в том, что в той мишне, где обсуждалась женщина, давшая обет, он придерживается в одном вопросе мнения в соответствии с позицией рабби Меира, а в другом вопросе он придерживается мнения в соответствии с позицией рабби Элазара. В случае обета, который требует отмены галахическим авторитетом, он придерживается мнения рабби Элазара, что в таком случае нет опасения возможного вреда, поскольку муж не захочет, чтобы его жена была опозорена перед судом. В случае обета, который не требует отмены галахическим авторитетом, он придерживается мнения рабби Меира, который считает, что муж не будет признан заслуживающим доверия, если заявит, что не знал, что может аннулировать её обет.

Рава сказал: Разве трудно согласовать высказывание рабби Йеѓуды в этой мишне с высказыванием рабби Йеѓуды в предыдущей мишне, но не трудно согласовать высказывание мудрецов в этой мишне с высказыванием мудрецов в предыдущей мишне? Абайе рассмотрел только то, как объяснить противоречие между высказываниями рабби Йеѓуды.

Скорее, Рава сказал: нет трудности согласовать высказывание рабби Йехуды в этой мишне с высказыванием рабби Йехуды в предыдущей мишне, как мы ответили. Кроме того, нет трудности согласовать высказывание мудрецов в этой мишне с высказыванием мудрецов в предыдущей мишне, ибо кто такие мудрецы в этой мишне? Это рабби Меир, который сказал: Мы требуем двойного условия, оговаривающего как положительные, так и отрицательные последствия. И о чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда он не удвоил свое условие, поскольку он сказал лишь, что разводится с ней потому, что она айлонит, но не сказал, что не развелся бы с ней, если бы она не была айлонит. Поэтому его условие игнорируется, и он может снова жениться на ней.

МИШНА: Что касается того, кто продает самого себя и своих детей в рабство неевреям, его не выкупают, но детей выкупают после смерти их отца, поскольку нет причин наказывать их.

ГЕМАРА:Рав Аси говорит: И этагалаха, согласно которой он не выкупается, применяется только когда он продал себя в первый раз и был выкуплен, и повторил свой поступок, продав себя во второй раз, и был выкуплен, и повторил свой поступок, продав себя в третий раз. Поскольку он продавал себя неоднократно, мудрецы наказали его, установив, что его нельзя выкупать.

Гемара рассказывает: Были те жители Бей Михси, которые заняли деньги у неевреев, и у них не было достаточных средств, чтобы расплатиться с ними. В результате неевреи пришли и захватили их как рабов. Они пришли к Раву Гуне и попросили, чтобы он велел евреям выкупить их. Рав Гуна сказал им: Что я могу для вас сделать, ведь мы учили в мишне: Что касается того, кто продает самого себя и своих детей в рабство неевреям, его не выкупают.

Рабби Абба сказал Раву Хуне: Наш учитель научил меня: И этагалаха применяется только когда он продал себя, и повторил во второй раз, и повторил в третий раз, чего не было в этом случае. Рав Хуна сказал ему: Эти люди делают это постоянно, и это как если бы они продали себя во второй и третий раз.

Гемара рассказывает: некий человек продал себя гладиаторам [luda’ei]. Он пришел к раби Ами и сказал ему: