или: Я удаляю тебя из дома из-за обета. Гемара объясняет, что Рав Наḥман считает: какова причина того, что ему запрещено вновь жениться на ней? Это из-за возможного вреда, который может быть ей причинен. Если он захочет снова жениться на ней после того, как она выйдет замуж за другого, он может поставить под сомнение действительность разводного документа, утверждая, что дал его, исходя из ложного представления. Это может привести к тому, что ее ребенок от второго брака будет считаться mamzer. Поэтому, если он сказал ей во время развода, что это причина, по которой он разводится с ней, тогда он сможет причинить ей этот вред, но если он не заявил этого прямо во время развода, он не сможет причинить ей этот вред, так как его утверждение будет проигнорировано.

Есть те, кто говорит иную версию высказывания Рава Йосефа бар Миньюми. Рав Йосеф бар Миньюми сказал, что Рав Наḥман сказал: Он должен сказать ей: Знай, что я удаляю тебя из дома из-за твоей дурной репутации, или: Знай, что я удаляю тебя из дома из-за обета. Гемара объясняет, что Рав Наḥман считает: Какова причина того, что ему запрещено вновь жениться на ней? Чтобы еврейские женщины не были распущенными в отношении запрещённых половых связей или небрежными в отношении обетов. Мудрецы наказали этих женщин, поступавших неподобающим образом, установив, что если они были разведены из-за своих поступков, то не могут вернуться к своим мужьям. Поэтому он должен сказать ей это: Знай. Тем самым это послужит предостережением для других женщин.

Гемара комментирует: преподается в одной барайтев соответствии с первой версией высказывания Рава Йосефа бар Миньюми от имени Рава Нахмана, и преподается в другой барайтев соответствии с последней версией.

Учили в барайте (Тосефта 3:4) в соответствии с первой версией: Рабби Меир сказал: По какой причине сказали, что человек, разводящийся со своей женой из-за ее дурной репутации, не может вновь жениться на ней, и тот, кто разводится со своей женой из-за обета, не может вновь жениться на ней? Возможно, она пойдет и выйдет замуж за другого человека, и позже выяснится, что это дело было сфабриковано, то есть он обнаружит, что слух был ложным или что обет можно было отменить, и он скажет: Если бы я знал, что это так, то даже если бы мне дали сто раз по сто динаров, чтобы развестись с ней, я бы не развелся с ней; и разводное письмо будет признано недействительным, а ее дети от второго мужа будут считаться мамзерами. Поэтому ему говорят с самого начала: Знай, что человек, разводящийся со своей женой из-за ее дурной репутации, не может вновь жениться на ней, и тот, кто разводится со своей женой из-за обета, не может вновь жениться на ней.

Учили в барайте (Тосефта 3:4) в соответствии с последней версией: рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: По какой причине они сказали, что человек, разводящийся со своей женой из-за ее дурной репутации, не может вновь жениться на ней, и тот, кто разводится со своей женой из-за обета, не может вновь жениться на ней? Чтобы еврейские женщины не были распущенными в отношении запрещенных половых связей или небрежными в отношении обетов. Поэтому, чтобы предать это огласке, ему говорят при разводе с женой: Скажи ей: знай, что я удаляю тебя из дома из-за твоей дурной репутации, или: я удаляю тебя из дома из-за обета.

§ Мишна учила, что рабби Йехуда говорит: если он развёлся с ней из-за какого-либо обета, о котором было известно обществу, он не может снова жениться на ней, но если он развёлся с ней из-за обета, о котором обществу не было известно, он может снова жениться на ней. Рабби Йехошуа бен Леви сказал: какова причина мнения рабби Йехуды? На каком основании он проводит различие между тем, известно ли об обете обществу или нет? Как написано в разделе Torah, описывающем взаимодействие евреев с жителями Гивона: "И сыны Израиля не поразили их, ибо начальники общины поклялись им" (Иисус Навин 9:18). Это учит, что обет, данный в присутствии общества, не может быть отменён. Так и здесь: если она дала клятву, известную обществу, её нельзя отменить.

А мудрецы, которые считают, что такая клятва также может быть отменена, отвечают на это утверждение следующим образом: Там, разве клятва вообще вступила в силу по отношению к ним? Поскольку жители Гивона сказали им: «Мы пришли из далекой страны» (Иисус Навин 9:6), а они не пришли из далекой страны, клятва вообще не вступила в силу по отношению к еврейскому народу , так как была дана под ложным предлогом. И то, что еврейский народ не убил гаваонитян, как они поступили с другими народами, жившими в земле Ханаанской, несмотря на то что обет не вступил в силу, было из-за святости имени Бога. Если бы они убили их, они осквернили бы имя Бога тем, что не сдержали бы своего слова, хотя этот обет и не вступил в силу.

Гемара спрашивает: И сколько человек составляют общество в отношении этой галахи? Рав Нахман говорит: Трое человек. Рабби Ицхак говорит: Десять человек. Гемара объясняет их мнения.

Рав Нахман говорит: три, и он выводит это из стиха, написанного в отношении завы. В стихе сказано: «Если у женщины будет истечение крови многие дни [yamim rabbim]» (Левит 15:25). Рав Нахман считает, что «дни» — это минимум два, поэтому добавление слова «многие» указывает, что имеется в виду три дня. И здесь тоже, где мишна использует термин многие [rabbim], имеется в виду минимум три человека. Рабби Ицхак говорит: Галаха о том, что обет, данный в присутствии общества, не может быть отменен, относится к обету, данному в присутствии по меньшей мере десяти человек, как написано в разделе Torah, где обсуждается народ Гивона, который является источником этой галахи: «Ибо начальники общины поклялись им», а община состоит по меньшей мере из десяти человек, как выводится из эпизода о разведчиках.

§ Мишна учила, что Рабби Меир говорит: Если он развёлся с ней из-за любого обета, который требует рассмотрения и отмены галахическим авторитетом, он не может вновь жениться на ней; однако, если он развёлся с ней из-за обета, который не требует рассмотрения и отмены галахическим авторитетом, он может вновь жениться на ней. Преподаётся в барайте, что Рабби Элазар говорит: Они запретили ему вновь жениться на ней в случае, когда она дала обет, требующий отмены галахическим авторитетом, только из-за случая, когда она дала обет, не требующий отмены галахическим авторитетом.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара объясняет, что Рабби Меир считает: человек желает, то есть не возражает, чтобы его жена была опозорена в суде. Хотя её обет требовал разрешения со стороны галахического авторитета, муж всё же может утверждать, что, если бы он знал, что его можно разрешить, он бы не развёлся с ней. Однако в отношении обета, который не требовал разрешения со стороны галахического авторитета, а мог быть отменён мужем, его не сочли бы заслуживающим доверия, если бы он заявил, что не знал о своей возможности отменить его. В таком случае, если бы он утверждал, что развод был ошибкой, его заявление было бы оставлено без внимания.

И рабби Элазар считает: человек не желает, чтобы его жена была опозорена в суде. Поэтому, если бы он утверждал, что, знай он о том, что её обет мог быть отменён галахическим авторитетом, он не развёлся бы с ней, его утверждение было бы отвергнуто. Однако ему верят, если он говорит, что не знал, что у него была возможность аннулировать её обет. Поэтому в случае обета, не требующего разрешения галахического авторитета, мудрецы постановили, что ему не будет позволено вновь жениться на ней, чтобы он не поставил под сомнение действительность развода, как объяснялось ранее. Рабби Элазар также считает, что после того как мудрецы установили это постановление в отношении обетов, не требующих разрешения галахического авторитета, они распространили его и на обеты, требующие разрешения галахического авторитета.

Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал: Был случай в Цайдане с одним человеком, который сказал своей жене: Это конам, если я не разведусь с тобой, и он развёлся с ней; и мудрецы разрешили ему снова жениться на ней ради улучшения мира. Что мишна преподала такого, что побудило рабби Йосея, сына рабби Йеуды, преподать этот случай? Мишна только что обсуждала случай, когда женщина дала обет, а здесь приводится случай, когда обет дал мужчина.

Гемара отвечает: Мишна неполна, и вот чему она учит: В каком случае сказано это утверждение? Когда она дала обет, поскольку в таком случае он не может вновь жениться на ней. Однако, если обет дал он, он может вновь жениться на ней. А рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал: Был также случай в Цайдане с одним человеком, который сказал своей жене: Это конам, если я не разведусь с тобой, и он развёлся с ней; и мудрецы разрешили ему вновь жениться на ней ради блага мира.