ради блага мира, чтобы не вызвать рост краж священных еврейских ритуальных предметов с целью продажи их за большие суммы денег.

ГЕМАРА:Рав Будья сказал Раву Аши, что из мишны можно сделать следующий вывод: Нельзя покупать их дороже их фактической денежной стоимости; однако за их точную стоимость покупать можно. Можно ли выучить из мишны, что в отношении свитка Торы, найденного во владении нееврея, можно читать по нему после получения его от нееврея, и нет опасения, что, возможно, нееврей написал его и он непригоден? Рав Аши ответил: Возможно, это не означает, что свиток Торы покупают для чтения по нему, а скорее для того, чтобы предать его погребению, а не использовать; тем не менее его покупают, чтобы он не был осквернён неевреями.

Рав Нахман говорит: У нас есть традиция, что свиток Торы, написанный еретиком, следует сжечь; свиток Торы, написанный неевреем, следует предать погребению; свиток Торы, найденный во владении еретика, и неясно, кто его написал, следует предать погребению. Что касается свитка Торы, найденного во владении нееврея, некоторые говорят, что его следует предать погребению, а некоторые говорят, что из него можно читать.

Гемара спрашивает: Что касается свитка Торы, написанного неевреем, то учат в однойбарайте: его следует сжечь, и учат в другойбарайте: его следует захоронить, и учат в еще однойбарайте: из него можно читать. Здесь имеется тройное противоречие относительно галахи о свитке Торы, написанном неевреем.

Гемара объясняет: Это не трудно: То, что преподается в барайте, что это следует сжечь, — это мнение рабби Элиэзера, который говорит: Неуточнённые намерения нееврея направлены на идолопоклонство, и поэтому всё, что он написал, считается написанным ради идолопоклоннического культа и должно быть сожжено.

И то, что преподается в барайте, где сказано, что его следует предать погребению, — это мнение этого танны, как учил Рав Хамнуна, сын Равы из Пашроньи: свиток Торы, тфилин или мезузот, написанные еретиком или доносчиком, неевреем или рабом, женщиной или несовершеннолетним, или самаритянином, или еврейским отступником, непригодны, как сказано: «И навяжи их как знак на руку твою…и напиши их на косяках дома твоего» (Второзаконие 6:8–9). Из этого сопоставления можно вывести следующее: Всякий, кто включен в заповедь возложения тфилин, то есть тот, кто и обязан, и исполняет эту заповедь, включен также в круг людей, которые могут писать свитки Торы, тфилин и мезузот; но всякий, кто не включен в заповедь возложения, не включен в круг людей, которые могут писать священные тексты. Эта барайта приравнивает галаху о свитке Торы, написанном неевреем, к галахе о свитках Торы, написанных этими другими категориями людей, которые предаются погребению.

И что касается того, чему учат в барайте, то есть что можно читать из неё, эта барайта соответствует мнению этого следующего танны, как преподаётся в барайте (Tosefta, Avoda Zara 3:6): Можно покупать свитки Торы у неевреев в любом месте, при условии, что они написаны в соответствии с их галахот. И был случай с неевреем в Цайдане, который писал свитки Торы, и Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешил евреям покупать свитки Торы у него.

Гемара спрашивает: И Раббан Шимон бен Гамлиэль требует, чтобы подготовка пергамента для свитков Torah, тфилин и мезузот была ради их предназначения, то есть ради их использования в заповеди, но он не требует, чтобы написание было ради их предназначения?

Гемара приводит источник того, что Раббан Шимон бен Гамлиэль требует, чтобы пергамент был подготовлен ради них: Как учат в барайте: Если кто-то взял тфилин и покрыл их золотом или залатал их кожей некошерного животного, то они непригодны. Однако если кто-то залатал их кожей кошерного животного, то они пригодны, и это так даже если он не подготовил их, то есть кожу, ради них, то есть ради их использования в заповеди. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже если он залатал их кожей кошерного животного, они непригодны, пока он не подготовит их ради них. Поскольку он считает, что пергамент должен быть подготовлен ради них, несомненно, и само написание должно быть выполнено ради них.

Рабба бар Шмуэль говорит: Тот случай в Цайдане касался прозелита, который вернулся к своим прежним порочным путям [suro], снова начав жить как нееврей. Тем не менее он остается евреем. Гемара спрашивает: Если он вернулся к своим прежним порочным путям, то тем более свиток Торы должен быть признан негодным, ведь он еретик. После того как он изучил еврейскую веру и оставил ее, он считается еретиком. Рав Аши говорит: Это означает, что он вернулся к своим прежним порочным путям из страха, а не потому, что отверг еврейскую веру. Он перестал вести себя как еврей из страха перед расправой. Поскольку он еврей, ему разрешено читать из свитков Торы, которые он пишет.

§ Гемара разъясняет галаху из мишны о том, что нельзя покупать священные предметы у нееврея дороже их действительной стоимости. Мудрецы учили: можно увеличить плату сверх их стоимости до терапаика. Гемара спрашивает: Что такое терапаик? Рав Шешет сказал: Это истера, стоимостью в половину динара.

Гемара рассказывает: Была некая арабская торговка [taya’ata], которая принесла мешок [ḥayeta] тфилин к Абае. Он сказал ей: Не отдашь ли ты мне каждую пару за финик? Она пришла в ярость, и взяла тфилин и бросила их в реку, потому что Абайе предложил ей за них такую малую сумму. Абайе сказал с сожалением: Мне не следовало так унижать тфилин в её присутствии, а следовало предложить ей их настоящую стоимость.

МИШНА: Мужчина, который разводится со своей женой из-за ее дурной репутации, то есть он услышал, что она совершила прелюбодеяние, не может вновь жениться на ней, даже если выяснится, что на самом деле она не совершала прелюбодеяния. Подобным образом, если кто-то разводится со своей женой из-за обета, который она дала, и он не мог жить с ней в условиях ее обета, он не может вновь жениться на ней. Рабби Йехуда говорит: Если он разводится с ней из-за любого обета, о котором было известно обществу, он не может вновь жениться на ней, но если он разводится с ней из-за обета, о котором обществу не было известно, он может вновь жениться на ней.

Мишна продолжает: Рабби Меир говорит: Если он разводится с ней из-за любого обета, требующего рассмотрения и отмены галахическим авторитетом, он не может вновь жениться на ней, но если он разводится с ней из-за обета, не требующего рассмотрения и отмены галахическим авторитетом, и который отменяется даже без этого, он может вновь жениться на ней. Рабби Элазар сказал: Они запретили ему вновь жениться на ней в этом случае, когда она дала обет, требующий отмены галахическим авторитетом, только из-за того случая, когда она дала обет, не требующий отмены галахическим авторитетом.

Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, сказал: Был случай в Цайдане с одним человеком, который сказал своей жене: Это конам, то есть запрещено, как приношение, если я не разведусь с тобой, и он развёлся с ней; и мудрецы разрешили ему снова жениться на ней ради улучшения мира.

ГЕМАРА:Рав Йосеф бар Миньюми говорит, что Рав Наḥман говорит: И галаха, изложенная в мишне, которая говорит, что в некоторых случаях мужчина, разводящийся со своей женой, не может вновь жениться на ней, применима только когда он сказал ей прямо: Я удаляю тебя из дома из-за твоей дурной репутации,