Гемара говорит: Что касается Рава Анана, который не мог определить, в каком случае возвращаются деньги от продажи, барайта не была ему известна, и потому он не мог воспользоваться ею, чтобы разрешить свое затруднение.

И если Рав Анан попытался бы разрешить свое сомнение из высказывания Шмуэля, который сказал, что продажа вообще не вступает в силу, это должно было бы означать, что деньги, использованные при продаже, возвращаются, и можно сказать: Откуда ты можешь заключить, что она не продана, и потому деньги возвращаются? Возможно, она не продана, а деньги считаются подарком, так же как это по мнению Шмуэля в случае того, кто обручает свою сестру. Ибо было сказано относительно того, кто обручает свою сестру: Рав сказал: Деньги, которые он дал для обручения, возвращаются, поскольку обручение не вступает в силу; а Шмуэль сказал: Эти деньги — подарок, то есть он хотел сделать подарок своей сестре и сделал это таким образом. Поэтому Рав Анан остался в сомнении относительно того, в каких случаях Шмуэль требовал вернуть деньги.

Что касается галахи о том, что если человек продает своего раба еврею за пределами Эрец-Исраэль, то именно покупатель теряет свои деньги, Абайе сказал Раву Йосефу: Что ты увидел, что побудило тебя сказать, что мы налагаем взыскание на покупателя, так что он обязан освободить раба и теряет свои деньги; следовало бы наложить взыскание на продавца, и он должен был бы вернуть деньги. Рав Йосеф ответил Абайе притчей и сказал ему: Не мышь крадет, а нора крадет. Иными словами, мышь не может ничего украсть, если у нее нет норы, чтобы спрятать украденное. Здесь тоже раб не был бы продан без помощи покупателя. Гемара ставит эту логику под сомнение: Но если бы не мышь, откуда у норы была бы украденная вещь? Поскольку оба участвуют в запрещенном действии, каждый из них заслуживает наказания.

Рав Йосеф ответил ему: Логично, что где бы ни находился запрещённый предмет, то есть раб, там, в данном случае у покупателя, там мы должны налагать взыскание.

§ Гемара рассказывает: Был некий раб, который бежал от своего господина из-за пределов Эрец Исраэль в Эрец Исраэль. Его господин последовал за ним в Эрец Исраэль и предстал перед рабби Ами. Рабби Ами сказал господину: Мы напишем для тебя долговую расписку на его стоимость, а ты должен написать ему вольную. И если ты не сделаешь этого, я полностью отниму его у тебя, поскольку он не обязан возвращаться за пределы Эрец Исраэль, на основании высказывания рабби Ахая, сына рабби Йошии.

Как сказано в барайте: стих говорит о жителях земли Ханаанской: «Они не должны жить в твоей земле, чтобы не ввели тебя в грех против Меня, ибо ты станешь служить их богам; ибо это будет для тебя западней» (Исход 23:33). Можно было бы подумать, что стих также говорит о нееврее, который принял на себя обязательство не заниматься идолопоклонством, и учит, что такому нееврею тоже нельзя жить в Эрец-Исраэль; поэтому стих говорит: «Не выдавай раба господину его, если он спасся от господина своего к тебе» (Второзаконие 23:16). Барайта понимает, что стих говорит метафорически о нееврее, пришедшем в Эрец-Исраэль и бежавшем от своего идолопоклоннического прошлого. Барайта продолжает: Каково решение для этого нееврея? «Пусть живет у тебя, среди тебя» (Второзаконие 23:17). Это учит, что пока он принимает на себя обязательство не заниматься идолопоклонством, он может оставаться в Эрец-Исраэль.

И объяснение стиха в барайте затруднительно для рабби Йошии: Это выражение, использованное в стихе: «От своего господина,» неточно, если речь идет о нееврее, который оставляет идолопоклонство, поскольку следовало бы сказать: От своего отца, так как отец — более уместная метафора для религии, в которой человек был воспитан. Скорее, рабби Йошия объясняет иначе и говорит: Стих говорит о том, кто продает своего раба еврею, живущему за пределами Эрец Исраэль, и продолжение стиха: «Он будет жить с тобой», означает, что он не уходит со своим новым господином за пределы Эрец Исраэль, а получает свободу и остается в Эрец Исраэль.

И объяснение рабби Йошии затруднительно для рабби Ахая, сына рабби Йошии: Если речь идет о рабе, которого продали человеку за пределами Эрец-Исраэль, тогда это выражение: «Который убежал к тебе,» неточно, поскольку он уходит из Эрец-Исраэль, а не убегает в Эрец-Исраэль. Согласно объяснению рабби Йошии, следовало бы сказать: Который убежал от тебя. Напротив, рабби Ахай, сын рабби Йошии, сказал: Стих говорит о рабе, который убежал из-за пределов Эрец-Исраэль в Эрец-Исраэль, что указывает на то, что в таком случае он может жить там и не возвращается своему господину. На основании этого утверждения рабби Ахая, сына рабби Йошии, рабби Ами сказал господину, что раб в любом случае будет освобожден.

Учат в другойбарайте: Стих гласит: «Не выдавай раба господину его» (Второзаконие 23:16); Рабби Йехуда а-Наси говорит: стих говорит о том, кто приобретает раба, чтобы освободить его. Суд не может выдать его этому господину, потому что он не его раб, и тот не может обращаться с ним как с таковым. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Например, когда он написал рабу так: Когда я куплю тебя, ты с этого момента приобретен самому себе. Новый господин не вступает во владение рабом, поскольку тот освобождается сразу после покупки.

Гемара рассказывает, что раб Рава Хисды сбежал в Бей Кутай, место, где жили самаритяне. Он послал просьбу жителям того места: Верните его мне. Они послали ответ ему: В стихе сказано: «Не выдавай раба господину его», поэтому мы не вернем тебе этого раба. Он послал ответ им: В стихе также сказано о потерянных вещах: «И возврати это ему…так поступай и с его ослом, так поступай и с его одеждой, так поступай и со всякой потерей брата твоего» (Второзаконие 22:2–3). Они послали ответ ему снова: Но разве не написано: «Не выдавай раба господину его»? Рав Хисда послал ответ им: Этот стих относится к рабу, который сбежал из-за пределов Эрец Исраэль в Эрец Исраэль, в соответствии с объяснением рабби Ахая, сына рабби Йошии, а мой раб сбежал из одного места за пределами Эрец Исраэль в другое место за пределами Эрец Исраэль.

Гемара спрашивает: И чем отличается этот случай, что побудило его послать ответ им именно в соответствии с объяснением рабби Ахая, сына рабби Йошии, а не в соответствии с каким-либо другим толкованием стиха? Гемара отвечает: Потому что именно так самаритяне поняли бы этот стих. Самаритяне обычно не принимали объяснения мудрецов, и это объяснение соответствует простому прочтению стиха, тогда как другие объяснения — нет.

Гемара рассказывает, что Абайе потерял осла среди самаритян в Бей Кутай. Он послал им просьбу: Пошлите его мне. Они послали ему ответ: Пошли отличительный признак, и мы вернем его тебе. Он послал им следующий отличительный признак: У него белое брюхо. Они послали ему ответ: Если бы не то, что ты Наḥмани, то есть мы знаем, что ты человек надежный, мы бы не отправили его тебе. Следует ли из этого, что брюхо не у всех ослов белое? Следовательно, это не настоящий отличительный признак.

МИШНА:Пленников не выкупают за сумму, превышающую их действительную денежную стоимость, ради блага мира; и нельзя помогать пленникам в их попытке бежать от их захватчиков ради блага мира, чтобы похитители не стали строже обращаться со своими пленниками, предотвращая их побег. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ради блага пленников, чтобы похитители не мстили за побег пленников, жестоко обращаясь с другими пленниками.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что касается этого выражения: Ради улучшения мира, то связано ли это с финансовым бременем общины? Опасение состоит в том, что повышение цены приведет к тому, что община возьмет на себя финансовое бремя, с которым не сможет справиться? Или, возможно, это потому, что результатом будет то, что они не будут захватывать и приводить новых пленников, так как увидят, что им невыгодно брать евреев в плен?

Гемара предполагает: Приди и услышь ответ, основанный на том факте, что Леви бар Дарга выкупил свою дочь, которая была взята в плен, за тринадцать тысяч золотых динаров. Это указывает на то, что частные лица могут платить чрезмерные суммы за выкуп пленника, если они того пожелают. Следовательно, причина постановления, должно быть, заключалась в том, чтобы избежать чрезмерного бремени, возлагаемого на общину. Если бы постановление было установлено для того, чтобы устранить стимул для похитителей захватывать евреев, частному лицу также не было бы позволено платить чрезмерную сумму.

Абая сказал: И кто сказал нам, что он поступил в соответствии с волей мудрецов? Возможно, он поступил вопреки воле мудрецов, и этот рассказ не может служить доказательством.

Мишна учила: И нельзя помогать пленникам в их попытке бежать от захватчиков, ради блага мира. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ради блага пленников. Гемара спрашивает: В чем разница между двумя приведенными основаниями? Гемара отвечает: Есть разница между ними, когда имеется только один пленник. Если это постановление было установлено ради пользы других пленников, чтобы похитители не мстили за побег одного пленника, жестоко обращаясь с остальными, тогда, если изначально есть только один пленник, ему можно помочь бежать. Если же оно было установлено для того, чтобы похитители вообще не ужесточали обращение со своими пленниками, это было бы запрещено и в этом случае.

§ Гемара рассказывает, что дочери Рава Наḥмана помешивали кипящий котёл своими голыми руками, и люди думали, что жар не причиняет им вреда благодаря их праведности. У Рава Илиша возникло затруднение с одним стихом, ибо написано: «Одного человека из тысячи я нашёл, а женщины среди всех тех не нашёл» (Коэлет 7:28). Разве это не дочери Рава Наḥмана, которые были исключительно праведны? Эти слова привели к тому, что их взяли в плен, из-за дурного глаза, и Рав Илиш тоже был взят в плен вместе с ними.

Однажды некий человек сидел с ним в плену, зная язык птиц. Прилетел ворон и крикнул Раву Илишу. Рав Илиш сказал тому человеку: Что ворон говорит? Тот сказал ему, что он говорит: Илиш, беги; Илиш, беги. Рав Илиш сказал: Это лживый ворон, и я не полагаюсь на него.

Тем временем прилетела голубка и стала кричать. Рав Илиш сказал человеку: Что она говорит? Тот сказал ему, что голубка сказала: Илиш, беги; Илиш, беги. Илиш сказал: Собрание Израиля сравнивается с голубкой; я заключаю из слов голубки, что со мной произойдет чудо, и я могу попытаться бежать. Рав Илиш сказал: Прежде чем уйти, я пойду и посмотрю на дочерей Рава Наḥмана. Если они остались стойкими в своей вере и ведут себя подобающим образом, тогда я возьму их с собой и верну их домой.

Он сказал: Женщины рассказывают друг другу обо всех своих тайных делах в бане, поэтому он пошёл туда, чтобы подслушать их. Он услышал, как они говорили: Эти пленители теперь наши мужья, а мужчины Нехардеи, за которыми мы замужем, — наши мужья. Нам следует сказать нашим пленителям, чтобы они увели нас подальше отсюда, чтобы наши мужья не пришли в эту местность и не услышали, что мы здесь, и не выкупили нас, и не забрали домой. Они предпочли остаться со своими пленителями.

Услышав это, Рав Илиш встал и бежал. Он и тот человек, который знал язык птиц, пришли к речной переправе. Для него произошло чудо, и он переправился через реку на пароме, а похитители нашли того человека и убили его. Когда дочери Рава Наḥмана были возвращены и пришли обратно из плена, Рав Илиш сказал: Они помешивали котёл колдовством, и потому не были обожжены кипящим котлом, но это было не благодаря их праведности.

МИШНА:И свитки Торы, тфилин или мезузot не покупают у неевреев, когда те приобретают эти предметы, если они требуют больше их действительной денежной стоимости,