и я не считаю её женой двух умерших мужчин. Галаха состоит в том, что йевама, обязанность которой вступить в левиратный брак возникает вследствие брака с двумя братьями, вообще не вступает в левиратный брак. Здесь эта галаха не применяется, поскольку, как ни посмотри на это, она не была замужем за двумя братьями: Если обручение Реувена было действительным обручением, тогда обручение Шимона не было действительным обручением, и она лишь вдова Реувена. А если обручение Шимона было действительным обручением, то это может означать только то, что обручение Реувена не было действительным обручением. В любом случае она была замужем только за одним из братьев, и поэтому вступает в левиратный брак с третьим.

Было сказано: Если была наполовину рабыня, наполовину свободная женщина, которая была обручена с Реувеном, и затем она была освобождена полностью, и снова пошла и обручилась с Шимоном, который в этом случае не был братом Реувена, то Рав Йосеф бар Хама говорит, что Рав Нахман говорит: Благодаря её освобождению первое обручение было полностью аннулировано, и второе обручение вступает в силу. Рабби Зейра говорит, что Рав Нахман говорит: Первое обручение было завершено. Обручение Реувена вступило в силу сразу, как только она была освобождена. Следовательно, обручение Шимона вовсе не вступило в силу.

Рабби Зейра говорит: Это логично в соответствии с моим мнением, как написано относительно того, кто вступает в половую связь с предназначенной служанкой: «Их не предадут смерти, потому что она не была освобождена» (Левит 19:20), и можно сделать вывод: Но если она была освобождена, тогда их предадут смерти, потому что она замужняя женщина. Это учит, что её обручение становится полным, как только она получает освобождение.

Абайе сказал ему: А согласно танне из школы рабби Ишмаэля, который говорит: Речь идет о ханаанской рабыне, обрученной с еврейским рабом; также и тут, скажешь ли ты что, когда она освобождается, их предают смерти? После того как она освобождена, ее обручение с еврейским рабом, несомненно, аннулируется. Скорее, что ты можешь сказать, чтобы понять вывод из стиха согласно рабби Ишмаэлю? Это случай, когда она была свободна, и она затем снова стала обрученной. Здесь тоже, даже если стих говорит о женщине, которая наполовину рабыня, наполовину свободная, их предадут смерти только в случае, когда она была свободна и она затем снова стала обрученной, но само освобождение не завершает ее прежнего обручения.

§ Рав Хуна бар Кетина говорит, что рабби Ицхак говорит: Был случай, связанный с одной женщиной, которая была наполовину рабыней, наполовину свободной, и ее господина принудили освободить ее, и он сделал ее свободной женщиной. Гемара спрашивает: Чьему мнению это соответствует? Соответствует ли это мнению рабби Йоханана бен Бероки, который говорит: О них обоих, Адаме и Еве, стих гласит: «И благословил их Бог, и Бог сказал им: Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею» (Бытие 1:28), указывая, что заповедь плодиться и размножаться возложена также и на женщин, и поэтому женщину, которая наполовину рабыня и наполовину свободная, следует освободить, чтобы дать ей возможность произвести потомство?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Нет, это не обязательно должно соответствовать мнению рабби Йоханана бен Бероки, поскольку причина, по которой его вынудили освободить её, заключалась в том, что она не могла выйти замуж, и другие мужчины позволяли себе вольности с ней, то есть вступали с ней в половую связь. Следовательно, суд принудил её господина освободить её, чтобы она могла выйти замуж.

МИШНА: В случае, если кто-то продает своего раба неевреям, или даже еврею за пределами Эрец Исраэль, раб освобождается. Поскольку раб, который частично обязан в исполнении заповедей, будет ограничен в своей способности исполнять их в своем новом положении, либо потому, что он окажется под властью нееврея, либо потому, что он больше не будет в Эрец Исраэль, мудрецы наложили взыскание на его первоначального хозяина, постановив, что он должен стать свободным человеком, чтобы, если ему удастся сбежать от своего нового хозяина, он был полностью свободным человеком.

ГЕМАРА:Мудрецы учили (Тосефта, Авода Зара 3:16): В случае того, кто продает своего раба язычникам, раб освобождается, но тем не менее ему требуется отпускная грамота от его первого господина. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: В каком случае сказано это утверждение? Когда господин не написал ему документ, но если он написал ему документ, то это и есть его освобождение, и ему не требуется отпускная грамота.

Гемара спрашивает: Какова природа этого документа? Рав Шешет сказал: Он пишет ему так: Когда ты убежишь от нееврея, я не имею с тобой никаких дел. Хотя это не является явной грамотой об освобождении, этого достаточно, чтобы он считался свободным человеком.

§ Мудрецы учили: Если он занимает у нееврея под залог раба, то есть используя раба как обеспечение, чтобы кредитор мог взыскать раба в уплату долга в случае, если должник не исполнит обязательство, тогда как только нееврей поступает с рабом согласно своему закону [nimmuso], раб освобождается, подобно рабу, проданному нееврею. Гемара спрашивает: Что определяется как: Его закон? Гемара отвечает: Рав Гуна бар Йеуда сказал: Он накладывает печать [nashkei] на него.

Рав Шешет выдвигает возражение против этого на основании барайты (Тосефта, Трумот 2:11): Если было поле, принадлежавшее нееврею, но на нем были еврейские издольщики, или еврейские арендаторы, или еврейские семейные издольщики, то есть целая семья издольщиков, работающая на поле из поколения в поколение; или в случае, когда нееврей заложил свое поле еврею, тогда несмотря на то, что нееврей действовал для еврея согласно его, то есть еврейскому, закону, поле освобождено от десятин, потому что поле принадлежит нееврею. Оно не считается как будто переданным еврею.

И если тебе придет в голову, что выражение: его Torah, означает печать, разве поле — это то, что можно запечатать? Напротив, Рав Шешет говорит: Выражение: он поступил для него согласно его Torah, означает время. Иными словами, был установлен срок, и если долг не был выплачен к назначенной дате, раб автоматически переходил во владение нееврея.

Гемара спрашивает: Если так, то возникает трудность в отношении вопроса о времени в случае раба и вопроса о времени в случае поля. В случае раба галаха состоит в том, что по истечении установленного срока он выходит из-под власти должника и освобождается, тогда как в случае поля его урожай не становится обязанным к отделению десятины, как урожай поля еврея, после этого установленного срока. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку можно провести следующее различие: Это, случай раба, который освобождается, относится к ситуации, когда его срок для передачи наступил, а это, случай поля, относится к ситуации, когда его срок для передачи еще не наступил.

Гемара спрашивает: Но в отношении раба, срок передачи которого уже наступил, нужно ли говорить, что он освобождается? Разве не очевидно, что как только он передается во власть нееврея, он освобождается, как и в случае продажи? Скорее, Гемара предлагает иное объяснение: Этот случай и тот случай относятся к ситуации, когда его срок передачи еще не наступил, и здесь нет противоречия: Этот, случай раба, который освобождается, относится к самому рабу, поскольку сам раб должен быть передан нееврею, а тот случай относится к урожаю. Иными словами, еврейский кредитор имеет права на урожай с поля, но не вступает во владение самим полем. Поэтому оно остается освобожденным от десятин.