English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דִּלְמָא מוֹדֶה וּמִיפְּטַר.
Возможно, он признает свою обязанность и будет освобожден от обязанности платить, ибо тот, кто признает, что обязан уплатить штраф, прежде чем суд обяжет его к уплате, освобождается.
וְתִבְּעֵי לְרַבָּנַן – עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן אֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם – אֶלָּא כְּגוֹן פֵּירוֹת דֶּקֶל, דְּהַשְׁתָּא מִיהָא לֵיתַנְהוּ; אֲבָל הָכָא – הָא קָאֵי שׁוֹר וְהָא קָאֵי עֶבֶד. מַאי?
И эту дилемму можно поставить также согласно мнению мудрецов, поскольку мудрецы утверждают, что человек не может передать право собственности на сущность, которая ещё не пришла в мир, только в случае таком, как плоды финиковой пальмы, которые сейчас, по крайней мере, не существуют в мире. Однако здесь бык стоит и раб стоит, и нет нужды в каком-либо изменении реальности. Какова галаха в этом случае?
אָמַר רַבִּי אַבָּא, תָּא שְׁמַע: ״וִילִיד בַּיִת״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם קִנְיַן כֶּסֶף – אוֹכֵל, יְלִיד בַּיִת – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Рабби Абба сказал: Приди и услышь доказательство, основанное на галахическом толковании стиха, в котором перечислены те, кто может вкушать труму. В стихе сказано: «Если же священник купит какого-либо человека, приобретение за свои деньги, тот может есть от этого; и рожденные в его доме, они могут есть его хлеб» (Левит 22:11), и Мудрецы толкуют это так: Каков смысл того, что стих говорит: “И рожденные в его доме”? Если раб, который является приобретением за его деньги, может вкушать труму, то в случае тех рабов, которые родились у священника в его доме, разве не тем более они должны иметь возможность вкушать труму?
אִילּוּ כֵּן, הָיִיתִי אוֹמֵר: מָה קִנְיַן כֶּסֶף, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף – אוֹכֵל; אַף יְלִיד בַּיִת, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף – אוֹכֵל; וּמִנַּיִן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה כְּלוּם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יְלִיד בַּיִת״ – מִכׇּל מָקוֹם.
Барайта продолжает: Если так, если галаха о том, что раб, рождённый в доме, может вкушать труму, выводится только благодаря этому выводу a fortiori, я бы сказал: Подобно тому как в отношении приобретённого за его деньги вкушает лишь тот, кто имеет денежную ценность, так и в отношении рождённого в его доме вкушает лишь тот, кто имеет денежную ценность. И откуда выводится, что та же галаха применяется когда раб, рождённый в доме, ничего не стоит, например, в случае новорождённого, который не может выполнять никакой работы? Стих гласит: «Рождённые в его доме» — во всяком случае, независимо от их нынешней денежной ценности.
וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: יְלִיד בַּיִת, בֵּין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף, בֵּין שֶׁאֵין בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף – אוֹכֵל; קִנְיַן כֶּסֶף, יֵשׁ בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף – אוֹכֵל, אֵין בּוֹ שָׁוֶה כֶּסֶף – אֵינוֹ אוֹכֵל; תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קִנְיַן כַּסְפּוֹ וִילִיד בֵּיתוֹ״ – מָה יְלִיד בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה כְּלוּם – אוֹכֵל; אַף קִנְיַן כַּסְפּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה כְּלוּם – אוֹכֵל.
Барайта продолжает: И я все еще говорю, что, возможно, рожденный в доме священника может вкушать труму независимо от того, имеет ли он денежную ценность или не имеет денежной ценности. Но что касается раба, купленного за деньги священника, то когда он имеет денежную ценность, он может вкушать; когда он не имеет денежной ценности, он не может вкушать. В стихе сказано: “Приобретенный за его деньги... и рожденные в его доме, они могут есть его хлеб” (Левит 22:11). Стих сопоставляет этих двоих, указывая: Так же как рожденный в доме священника может вкушать труму, хотя он ничего не стоит, так и приобретенный за его деньги может вкушать труму, хотя он ничего не стоит. Во всяком случае, из этой барайты ясно, что возможно, чтобы раб не имел денежной ценности.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ, עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ לִקְנָס – מָכוּר; מִי אִיכָּא עַבְדָּא דְּלָא מִזְדַּבַּן לִקְנָסָא?! אִין, אִיכָּא עֶבֶד טְרֵפָה.
Рабби Абба теперь излагает свое доказательство. И если тебе придет на ум сказать, что раб, которого его господин продал другому человеку только в отношении штрафа продан, разве бывает раб, которого нельзя продать в отношении штрафа? Даже если он не может выполнять никакой работы, он все же имеет ценность в том, что его можно продать в отношении штрафа. Гемара отвечает: Да, бывает случай раба, у которого есть рана, из-за которой он умрет в течение двенадцати месяцев [tereifa]. Поскольку он умрет от уже имеющегося повреждения, не нужно было бы платить штраф, если бы чей-то бык забодал его.
וְהָא חֲזֵי לְמֵיקַם קַמֵּיהּ! בִּמְנֻוּוֹל וּמוּכֵּה שְׁחִין.
Гемара возражает: Но разве он не годен стоять перед своим господином в знак почета, даже если он не может выполнять никакую другую службу, так что у него есть некоторая ценность как у раба? Гемара отвечает: Эта барайта относится к рабу, который не только терейфа и за которого нет взыскания, но также отвратителен [menuvval] или поражен нарывами [mukeh sheḥin]. Для раба стоять перед господином не было бы проявлением почета, и потому он ничего не стоит. Этот вопрос Гемары остается неразрешенным.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, שֶׁקִּידֵּשׁ בַּת חוֹרִין, מַהוּ? אִם תִּמְצָא לוֹמַר: ״בֶּן יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לְבַת יִשְׂרָאֵל: ׳הִתְקַדְּשִׁי לְחֶצְיִי׳ – מְקוּדֶּשֶׁת״ – דְּחַזְיָא לְכוּלֵּיהּ; הָא – לָא חַזְיָא לְכוּלֵּיהּ.
§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае человека, который является наполовину рабом и наполовину свободным и обручил свободную женщину, какова галаха? Гемара обсуждает составляющие этого вопроса: Если ты скажешь, что это следует сравнить с еврейским мужчиной, который сказал еврейской женщине: Обручись со мной наполовину, и галаха состоит в том, что она обручена, то это потому, что она подходит для брака со всем им. Однако в этом случае можно сказать, что она не подходит для брака со всем им, поскольку он наполовину раб, и потому это недействительное обручение.
וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר: ״בֶּן יִשְׂרָאֵל הַמְקַדֵּשׁ חֲצִי אִשָּׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת״ – דְּשִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ; וְהָא עֶבֶד – לֹא שִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ. מַאי?
Однако, если ты скажешь, что это следует сравнить со случаем еврейского мужчины, который обручает половину женщины, где галаха такова, что она не обручена, потому что он оставил часть женщины вне своего приобретения, поскольку обручение приобретает женщину полностью, а не половину женщины, но этот раб не оставил никакой части её вне своего приобретения, так как его еврейская половина обручила её полностью. Какова галаха в этом случае?
תָּא שְׁמַע: הֵמִית מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין – נוֹתֵן חֲצִי קְנָס לְרַבּוֹ, וַחֲצִי כוֹפֶר לְיוֹרְשָׁיו. וְאִי אָמְרַתְּ קִידּוּשָׁיו לָאו קִידּוּשִׁין, יוֹרְשִׁין מְנָא לֵיהּ?
Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство на основании того, чему учат в барайте: если бык убил наполовину раба, наполовину свободного человека, то владелец быка выплачивает половину штрафа, то есть пятнадцать шекелей, его господину, и половину выкупа, то есть половину стоимости умершего, его наследникам. А если ты скажешь, что его обручение не является действительным обручением, и наполовину раб, наполовину свободный человек не может жениться на женщине, то откуда у него наследники? Следовательно, он может обручиться и жениться на женщине, и в результате у него могут быть наследники.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: כְּשֶׁעֲשָׂאוֹ טְרֵפָה; וּמַאי ״יוֹרְשָׁיו״ – נַפְשֵׁיהּ.
Рав Адда бар Аава говорит: Речь идет о случае, когда бык на самом деле не убил его. Скорее, он сделал его терейфа, а терейфа подобен мертвому человеку. И что означает: Его наследники? Это означает самого его самого, который наполовину раб, наполовину свободный человек.
אָמַר רָבָא, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא – דְּ״יוֹרְשָׁיו״ קָתָנֵי; וְעוֹד – כּוֹפֶר הוּא, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כּוֹפֶר אֵין מִשְׁתַּלֵּם אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה! אֶלָּא אָמַר רָבָא: רָאוּי לִיטּוֹל, וְאֵין לוֹ.
Рава сказал, что есть два опровержения твоего утверждения: Первое состоит в том, что учат: Его наследники, и неразумно говорить, что речь идет о самом пострадавшем. И кроме того, здесь имеется в виду выкуп, а Рейш Лакиш говорит: Выкуп выплачивается только после смерти пострадавшего, но не пока он еще жив, даже если он tereifa. Скорее, Рава говорит: Когда барайта утверждает, что половина выкупа отдается его наследникам, это означает, что подобает наследникам получить выкуп, но у него на самом деле нет наследников.
אָמַר רָבָא: כְּשֵׁם שֶׁהַמְקַדֵּשׁ חֲצִי אִשָּׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, כָּךְ חֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה – אֵין קִדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשִׁין.
§ Рава говорит: Подобно тому как галаха состоит в том, что в случае, когда кто-то совершает обручение с половиной женщины, она не считается обрученной, так и, если есть полурабыня-полусвободная женщина, которая была обручена, то ее обручение не является действительным обручением.
דָּרֵשׁ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כְּשֵׁם שֶׁהַמְקַדֵּשׁ חֲצִי אִשָּׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, כָּךְ חֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: מִי דָּמֵי? הָתָם שִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ, הָכָא לֹא שִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ!
Гемара говорит: Рабба бар Рав Хуна преподавал эту галаху публично: Так же как галаха состоит в том, что в случае того, кто обручает половину женщины, она не считается обрученной, так и, если есть полурабыня-полусвободная женщина, которая была обручена, то ее обручение не является действительным обручением. Рав Хисда сказал ему в виде вопроса: Сопоставимы ли эти случаи? Там, где он обручает половину женщины, он оставляет часть женщины вне своего приобретения. Поэтому обручение не вступает в силу. Однако здесь, она была полурабыней-полусвободной женщиной, когда он обручил ее, и он не оставил часть женщины вне своего приобретения, поэтому обручение должно вступить в силу.
הֲדַר אוֹקֵים רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ, וּדְרַשׁ: ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶיךָ״ – אֵין אָדָם עוֹמֵד עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן; אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמְקַדֵּשׁ חֲצִי אִשָּׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, אֲבָל חֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה – קִדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשִׁין. מַאי טַעְמָא? הָתָם שִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ, הָכָא לֹא שִׁיֵּיר בְּקִנְיָנוֹ.
Рабба бар Рав Гуна вернулся и поставил перед собой толмача, чтобы сообщить народу, что он ошибался, и истолковал стих гомилетически. В стихе сказано: «И да будет это преткновение под твоей рукой» (Исаия 3:6). Человек не понимает слов Torah, пока не споткнется о них. Поэтому я беру назад свое прежнее утверждение и говорю, что хотя мудрецы сказали, что в случае того, кто обручает половину женщины, она не обручена, однако, если была полурабыня-полусвободная женщина, которая была обручена, тогда ее обручение является действительным обручением. Какова причина этого различия? Там он оставил часть женщины вне своего приобретения; здесь он не оставил часть женщины вне своего приобретения.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשֵׁם שֶׁהַמְקַדֵּשׁ חֲצִי אִשָּׁה – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, כָּךְ חֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה – אֵין קִידּוּשֶׁיהָ קִידּוּשִׁין. וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: אֵיזוֹ הִיא שִׁפְחָה חֲרוּפָה – זוֹ שֶׁחֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין הַמְאוֹרֶסֶת לְעֶבֶד עִבְרִי; אַלְמָא בַּת אִיתְּרוֹסֵי הִיא! אֱמוֹר לוֹ: כְּלָךְ אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, שֶׁהוּא אוֹמֵר – בְּשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית הַמְאוֹרֶסֶת לְעֶבֶד עִבְרִי.
Рав Шешет сказал в ответ на это: Так же как галаха состоит в том, что в случае того, кто обручает половину женщины, она не считается обрученной, так и, если есть полурабыня-полусвободная женщина, которая была обручена, то ее обручение не является действительным обручением. И если кто-то шепнет тебе [leḥashekha], говоря, на основании того, чему учили в барайте: Кто такая назначенная рабыня, упомянутая в Торе? Это женщина, которая является полурабыней-полусвободной и обручена с еврейским рабом, что, по-видимому, указывает на то, что она может быть обручена, тогда скажи ему: Обратись к мнению рабби Ишмаэля, ибо он говорит, что здесь речь идет не о женщине, которая наполовину рабыня, а скорее о ханаанской рабыне, обрученной с еврейским рабом.
וְשִׁפְחָה כְּנַעֲנִית בַּת אִיתְּרוֹסֵי הִיא?! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר, מַאי ״מְאוֹרֶסֶת״ – מְיוּחֶדֶת; הָכָא נָמֵי, מַאי ״מְאוֹרֶסֶת״ – מְיוּחֶדֶת.
Рав Шешет ставит под сомнение собственное утверждение: Но разве ханаанская рабыня может быть обручена? Скорее, что ты скажешь: Что означает слово обручена в высказывании рабби Ишмаэля? Это означает, что она предназначена ему, и это не настоящее обручение. Здесь тоже, в барайте, что означает, что ханаанская рабыня обручена с еврейским рабом? Это означает, что она предназначена для сожительства с ним, но на самом деле они не обручены.
אָמַר רַב חִסְדָּא: חֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִרְאוּבֵן, וְנִשְׁתַּחְרְרָה, וְחָזְרָה וְנִתְקַדְּשָׁה לְשִׁמְעוֹן, וּמֵתוּ שְׁנֵיהֶם – מִתְיַיבֶּמֶת לְלֵוִי,
Рав Хисда говорит: Если была полурабыня-полусвободная женщина, которая была обручена с Реувеном, и затем была полностью освобождена, и снова была обручена с Шимоном, его братом, и оба брата умерли без детей, тогда она вступает в левиратный брак с Леви, третьим братом, потому что считалась полной женой только одного из братьев,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria