и раб должен позвякивать динарами перед ним. Ребёнок захочет деньги и решит освободить его, и ему должны написать грамоту об освобождении на его имя.

§ Мудрецы учили, что в отношении того, кто говорит: Я сделал такого-то, моего раба, свободным человеком, или: Мой раб был сделан свободным, или: Вот, он свободный человек, во всех этих случаях он является свободным человеком в результате этого.

Если он говорит: Я сделаю его свободным человеком, рабби Йехуда а-Наси говорит: раб приобрел самого себя, а мудрецы говорят: Он не приобрел самого себя. Рабби Йоханан говорит: И все этигалахот применяются только тогда, когда формулировка была написана в документе, который был передан рабу. Одного лишь устного заявления недостаточно, чтобы освободить раба.

Подобным образом, мудрецы учили, что в отношении того, кто говорит: Я дал такое-то поле такому-то в подарок; или: Это поле дано такому-то; или: Вот, оно его, во всех этих случаях оно принадлежит получателю. Если он говорит: Я дам его такому-то, тогда рабби Меир говорит: Этот человек приобрел поле. А мудрецы говорят: Он не приобрел его. Относительно этого рабби Йоханан также говорит: И все эти галахот применяются только тогда, когда формулировка была записана в документе, который был передан получателю. Одного лишь устного заявления недостаточно для передачи поля.

Мудрецы учили, что в отношении того, кто говорит: Я сделал такого-то, моего раба, свободным, и раб говорит: Он не сделал меня свободным, мы опасаемся, что возможно господин передал освобождение раба через другое лицо так, что раб об этом не знал, и раб считается освобождённым. Однако, если господин сказал: Я написал и дал ему отпускную грамоту, а раб говорит: Он не писал её для меня и не давал мне отпускную грамоту, то он остаётся рабом, поскольку юридический статус признания тяжущейся стороны подобен свидетельству ста свидетелей. Подобно тому как свидетельские показания считаются достоверными судом, так и признание тяжущейся стороны считается достоверным.

Подобным образом, в отношении того, кто говорит: Я дал такое-то поле такому-то, и предполагаемый получатель говорит: Он не давал мне его, тогда мы опасаемся, что, возможно, он передал поле ему через другого человека, так что получатель не знал об этом, и поле становится его. Однако, если кто-то говорит: Я написал и передал ему документ, в котором сказано, что я даю ему поле, а предполагаемый получатель говорит: Он не писал его и не передавал мне документ, в котором сказано, что он дает мне поле, тогда он не вступает во владение полем, поскольку правовой статус признания тяжущегося подобен свидетельству ста свидетелей.

Гемара спрашивает: В этом случае, когда первоначальный владелец заявляет, что отдал поле своему товарищу, а предполагаемый получатель заявляет, что не получил его, кто потребляет плоды этого поля? Рав Хисда говорит: Даритель потребляет плоды, поскольку поле остается в его владении, а Рабба говорит: плоды передаются на хранение третьей стороне до тех пор, пока не будет установлено, кто является законным владельцем.

Гемара комментирует: И они не спорят. Скорее, речь идет о разных случаях: Этот случай относится к отцу, предполагаемому получателю поля. Пока он жив и заявляет, что не получил поле, плоды потребляются первоначальным владельцем. Тот случай относится к сыну предполагаемого получателя поля, который утверждает, что его отец не получил его. Поскольку возможно, что отец получил его без ведома сына, плоды передаются на хранение третьей стороне, пока не будет установлено, кто является законным владельцем.

МИШНА: В случае раба, которого его господин назначил как апотейки [apoteiki] в счет уплаты долга другим людям, у которых он занял деньги, а затем освободил его, тогда по букве закона раб не несет ответственности за долг. Однако, ради исправления мира, его господина принуждают сделать его свободным, и раб пишет долговую расписку на свою стоимость, чтобы выплатить долг кредитору. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он не пишет долговую расписку; он лишь освобождает раба.

ГЕМАРА: Мишна рассматривает случай раба, которого его господин выделил как назначенное возмещение долга другим людям и затем освободил его. Гемара разъясняет: Кто освободил его? Рав сказал: его первый господин освободил его, и мишна учит следующему: Согласно букве закона, раб вовсе не обязан служить своему второму господину.

Почему он не обязан служить второму господину? Эта галаха соответствует высказыванию Равы, ибо Рава говорит: Посвящение предмета Храму, подпадание под запрет квасного хлеба на Песах, и освобождение раба отменяют любое право удержания, существующее на предмете. Поэтому в случае мишны раб должен стать свободным человеком после того, как его господин освобождает его, и кредитор не может завладеть им. Однако, ради блага мира, чтобы кредитор не нашёл раба на рынке