Ты слышал это прямо от раби Йеошуа бен Леви, или услышал это путем вывода, то есть вывел это из какого-то другого его высказывания? Раби Яаков бар Иди спросил его: Какой вывод я мог бы сделать? Раби Зейра ответил: Как говорит раби Йеошуа бен Леви, что сказали перед Рабби Йехудой а-Наси: Если человек говорит: Я отчаялся вернуть такого-то, моего раба, какова галаха? Он сказал им: Я говорю, что у его раба нет иного средства, кроме как посредством документа об освобождении.

Гемара продолжает объяснять возможный вывод. И рабби Йоханан сказал: В чем состоит обоснование рабби Йеѓуды ѓа-Наси? Он вывел это посредством словесной аналогии, понимая значение «ей [lah]», написанного в отношении рабыни в стихе: «Но свобода не дана ей» (Левит 19:20), из значения «ей [lah]», написанного в отношении жены: «И он пишет для нее разводное письмо» (Второзаконие 24:3). Подобно тому как жена освобождается от мужа посредством документа о разводе, так и раб также освобождается только посредством документа об освобождении.

Ты услышал это утверждение и вывел из него посредством сравнения, что в отношении смерти его господина раб подобен жене. Подобно тому как жена освобождается смертью мужа от запрета, но не от имущественной связи, так и раб также освобождается смертью своего господина от запрета, но не от имущественной связи. Поэтому взрослый раб, который может приобрести самого себя, полностью освобождается посредством смерти своего господина. Однако в случае малолетнего раба, который не может приобрести владение собственной личностью, имущественная связь остается в соответствии с мнением Аббы Шауля.

Рабби Яаков бар Иди сказал ему: А если это было выведено путем умозаключения, что из того? Рабби Зейра сказал ему: Если ты вывел это путем умозаключения из высказывания рабби Йеѓошуа бен Леви, тогда, напротив, выведи отсюда обратное и скажи так: Подобно тому как жена освобождается смертью мужа и не нуждается в разводном документе будь она взрослой или несовершеннолетней, так и раб тоже освобождается, когда его господин умирает, будь он взрослым или несовершеннолетним, вопреки мнению Аббы Шауля. Он сказал ему: Я слышал прямо, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что галаха соответствует мнению Аббы Шауля.

И рабби Ḥийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха не соответствует мнению Аббы Шауля. Рабби Зейра сказал рабби Ḥийе бар Аббе: Ты слышал это прямо, что рабби Йоханан сказал это, или ты услышал это по выводу? Рабби Ḥийя бар Абба спросил: Какой вывод можно было сделать? Рабби Зейра ответил: Ибо рабби Йехошуа бен Леви говорит, что сказали перед Рабби Йехудой а-Наси: Если человек говорит: Я отчаялся вернуть такого-то, моего раба, какова галаха? Он сказал им: Я говорю, что у его раба нет иного средства, кроме как посредством документа об освобождении.

Гемара продолжает объяснять возможный вывод. И рабби Йоханан сказал: В чем состоит обоснование рабби Йеѓуды ѓа-Наси? Он вывел эту галаху посредством словесной аналогии, понимая значение слов «ей», написанных в отношении служанки, из значения слов «для нее», написанных в отношении жены. Подобно тому как жена может уйти от мужа только посредством документа о разводе, так и раб также освобождается только посредством документа об освобождении.

Ты услышал это утверждение и вывел из этого по аналогии, что в отношении смерти его господина раб подобен жене. Подобно тому как жена освобождается смертью своего мужа независимо от того, является ли она взрослой или несовершеннолетней, так и раб также получает свободу независимо от того, является ли он взрослым или несовершеннолетним, и нет различия между несовершеннолетним рабом, который получает отпускную грамоту, и несовершеннолетним рабом, чей господин умирает.

Рабби Хийя бар Абба спросил его: А если это было выведено путем умозаключения, что из этого? Рабби Зейра сказал ему: Если ты вывел это путем умозаключения, тогда, напротив, выведи отсюда обратную сторону и скажи так: Подобно тому как жена освобождается смертью мужа от запрета, а не от имущественной связи, так и раб тоже освобождается смертью своего господина от запрета, а не от имущественной связи. Он сказал ему: Я слышал это прямо от рабби Йоханана.

§ В связи с приведённой выше барайтой Гемара обсуждает сам этот вопрос. Учитель сказал выше: Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Я говорю, что у его раба нет иного способа, кроме как посредством документа об освобождении. Гемара возражает: Но разве не учат в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Я говорю, что даже сам раб может дать свою собственную денежную стоимость и освобождается, поскольку это как если бы храмовый казначей продал его ему самому. Это показывает, что раб может быть освобождён посредством уплаты денег в дополнение к получению документа об освобождении.

Гемара отвечает: Вот что он имеет в виду: раб может быть освобождён либо за деньги, либо посредством документа об освобождении. И что касается этого господина, который отчаялся вернуть своего раба, его имущественная власть над этим рабом упразднена, и тот может быть освобождён только посредством документа об освобождении. И это утверждение, что вообще раб может быть освобождён либо посредством документа об освобождении, либо уплатой денег, служит для исключения мнения этого танны в следующей барайте.

Как учат в барайте, где рабби Шимон говорит от имени рабби Акивы: Можно было бы подумать, что уплата денег завершает освобождение еврейской служанки, так же как документ об освобождении завершает её освобождение. Стих говорит, о еврейском мужчине, вступившем в половую связь со служанкой, которая была предназначена для сожительства с еврейским рабом: «И если кто ляжет с женщиной семенем, а она рабыня, предназначенная мужчине, и не вполне выкуплена, и свобода не дана ей; да будет расследование; не будут преданы смерти, потому что она не была свободна» (Левит 19:20). В этом случае ни еврейский мужчина, ни служанка не подлежат смертной казни, в отличие от мужчины, вступившего в половую связь с замужней женщиной.

Галаха всей этой части о служанке, которая была предназначена для сожительства с еврейским рабом, связана с, то есть зависит только от выражения «и не дана ей свобода» посредством отпускной грамоты. Причина, по которой она не имеет статуса свободной женщины, состоит в том, что ей не была дарована свобода посредством отпускной грамоты. Если бы галаха этой части зависела от выражения «и вовсе не выкуплена», это указывало бы на то, что причина, по которой она не имеет статуса свободной женщины, состоит в том, что она не была выкуплена за деньги. Это нужно, чтобы сказать тебе: отпускная грамота полностью завершает её освобождение, а деньги не завершают её освобождение. Согласно рабби Шимону, раб может быть освобождён только посредством отпускной грамоты, но не уплатой денег.

Рами бар Хама говорит, что Рав Нахман говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. И Рав Йосеф бар Хама говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха не соответствует мнению рабби Шимона.

Гемара рассказывает: Рав Нахман бар Ицхак встретил Раву бар Шеэйлту, когда тот стоял у входа в дом молитвы. Он сказал ему, относительно этого вопроса: соответствует ли галаха мнению рабби Шимона, или галаха не соответствует его мнению? Он сказал ему: Я говорю, что галаха не соответствует его мнению в этом вопросе, а мудрецы, пришедшие из Мехозы, говорят, что рабби Зейра сказал от имени Рава Нахмана: галаха соответствует мнению рабби Шимона.

И когда я пришел в Суру, я нашел рабби Хийю бар Авина, и сказал ему: Расскажи мне, мой друг [izi], о самом этом случае. Что произошло, и что именно сказал Рав Наḥман? Он сказал мне, что была некая служанка, хозяин которой лежал на смертном одре. Она пришла к нему в слезах и сказала ему: До каких пор та женщина, то есть я, будет оставаться в подчинении? Он взял свою шляпу [kumtei], бросил ее ей, и сказал ей: Иди, приобрети эту шляпу и тем самым приобрети саму себя как свободную женщину. Они пришли к Раву Наḥману за постановлением, и он сказал им: Он ничего не сделал.

Тот, кто видел этот случай, подумал, что он постановил так потому, что придерживается мнения, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, согласно которому рабыня может быть освобождена только посредством отпускной грамоты. Но это не так. Напротив, это было потому, что это было юридическое действие приобретения, оформлявшее передачу собственности, совершённое с помощью предметов того, кто передаёт собственность, а такой способ приобретения действует только тогда, когда передающий собственность приобретает предмет, принадлежащий тому, кому эта собственность передаётся. Поскольку был использован предмет владельца, рабыня не была освобождена.

Рав Шмуэль бар Ахиттай говорит, что Рав Хамнуна Старший говорит, что рабби Ицхак бар Ашьян говорит, что Рав Хуна говорит, что Рав Хамнуна говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Гемара заключает: Но это не так, поскольку галаха не соответствует мнению рабби Шимона.

Рабби Зейра говорит, что Рабби Ханина говорит, что Рав Аши говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: В случае раба, который женится на свободной женщине в присутствии своего господина,