English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַמַּחֲזִיר חוֹב לַחֲבֵירוֹ בַּשְּׁבִיעִית – צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ: ״מְשַׁמֵּט אֲנִי״; וְאִם אָמַר לוֹ: ״אַף עַל פִּי כֵן״, יְקַבֵּל הֵימֶנּוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה״.
В случае того, кто возвращает долг своему товарищу в субботний год, кредитор должен сказать ему: Я аннулирую долг, но если должник затем сказал ему: Тем не менее, я хочу вернуть тебе, он может принять это от него, как сказано: «И вот слово [devar] об аннулировании» (Второзаконие 15:2). Из того факта, что в стихе использовано слово devar, которое также может означать: Это заявление об отмене, мудрецы вывели, что кредитор должен заявить, что он отменяет долг, но ему разрешено принять платеж, если должник настаивает на возврате.
אָמַר רַבָּה: וְתָלֵי לֵיהּ עַד דְּאָמַר הָכִי. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן לוֹ, אַל יֹאמַר לוֹ: ״בְּחוֹבִי אֲנִי נוֹתֵן לָךְ״, אֶלָּא יֹאמַר לוֹ: ״שֶׁלִּי הֵן, וּבְמַתָּנָה אֲנִי נוֹתֵן לָךְ״! אֲמַר לֵיהּ: תָּלֵי לֵיהּ נָמֵי עַד דְּאָמַר הָכִי.
Рабба сказал: И заимодавцу разрешено поднимать свои глаза на него с надеждой, показывая, что он желает принять платеж, пока должник не скажет это, что он тем не менее хочет вернуть ему долг. Абайе возразил на утверждение Раббы на основании барайты: Когда должник дает заимодавцу платеж по долгу, который был аннулирован, он не должен говорить ему: Я даю это тебе в уплату моего долга; напротив, он должен сказать ему: Это мои деньги и я даю их тебе в подарок. Это указывает на то, что долг погашается только по инициативе должника. Рабба сказал ему: Заимодавцу также разрешено поднимать свои глаза на него с надеждой до тех пор, пока должник не скажет это, что он дает это как подарок, но инициатива может исходить и от заимодавца.
אַבָּא בַּר מָרְתָּא, דְּהוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, הֲוָה מַסֵּיק בֵּיהּ רַבָּה זוּזֵי. אַיְיתִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בִּשְׁבִיעִית, אֲמַר לֵיהּ: מְשַׁמֵּט אֲנִי. שַׁקְלִינְהוּ וַאֲזַל. אֲתָא אַבָּיֵי, אַשְׁכְּחֵיהּ דַּהֲוָה עֲצִיב, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי עֲצִיב מָר? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Гемара рассказывает: Был человек по имени Абба бар Марта, который также известен как Абба бар Миньюми, с которого Рабба пытался взыскать долг. Он принес ему его в субботний год. Рабба сказал ему: Я аннулирую этот долг. Абба бар Марта взял деньги и ушел. Абайе пришел к Раббе и увидел, что он был опечален. Абайе сказал ему: Почему учитель опечален? Рабба сказал ему: Вот что произошло, объяснив, что Абба бар Марта понял его слова буквально и не вернул долг.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַמְטֵית לֵיהּ זוּזֵי לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: ״מְשַׁמֵּט אֲנִי״. אֲמַר לֵיהּ: וַאֲמַרְתְּ לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: וְאִי אֲמַרְתְּ לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״, הֲוָה שַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ; הַשְׁתָּא מִיהַת אַמְטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ, וְאֵימָא לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״. אֲזַל אַמְטִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ ״אַף עַל פִּי כֵן״. שַׁקְלִינְהוּ מִינֵּיהּ, אָמַר: לָא הֲוָה בֵּיהּ דַּעְתָּא בְּהַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן מֵעִיקָּרָא.
Абайе пошёл к Аббе бар Марте и сказал ему: Ты отнёс деньги господину? Он сказал ему: Да. Абайе сказал ему: И что он тебе сказал? Он сказал ему, что Рабба ответил: Я отменяю этот долг. Абайе сказал ему: И ты сказал ему: Тем не менее, я хочу вернуть тебе? Абба бар Марта сказал ему: Нет. Абайе сказал ему: Но если бы ты сказал ему: Тем не менее, я хочу вернуть тебе, он бы взял это у тебя. Теперь, во всяком случае, отнеси это ему и скажи ему: Тем не менее, я хочу вернуть тебе. Абба бар Марта пошёл и принёс деньги к Раббе и сказал ему: Тем не менее, я хочу вернуть тебе, и Рабба взял это у него. В конце Рабба сказал: Этот знаток Torah изначально не был сведущ, так как нужно было научить его, как реагировать.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב נַחְמָן: נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר: ״פְּרוֹסְבּוּל הָיָה בְּיָדִי, וְאָבַד מִמֶּנִּי״. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן פְּרוֹסְבּוּל, לָא שָׁבֵיק הֶיתֵּירָא וְאָכֵיל אִיסּוּרָא.
§ Рав Йеуда говорит, что Рав Наḥман говорит: Человек считается заслуживающим доверия, если говорит: У меня был прозбуль, и я его потерял, и может взыскать свой долг. Гемара объясняет: Какова причина этого? Поскольку мудрецы установили прозбуль таким образом, что любой может без труда его написать, в такой ситуации человек не оставляет дозволенное, то есть взыскание долга после написания прозбуля, и не прибегает к запрещенному, то есть к взысканию долга без написания прозбуля.
כִּי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב, אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי פְּרוֹסְבּוּל הָיָה לְךָ וְאָבַד? כְּגוֹן זֶה, ״פְּתַח פִּיךָ לָאִלֵּם״ הוּא.
Когда приходили к Раву с делом, в котором кредитор, не имевший прозбола, требовал выплаты долга после субботнего года, он говорил кредитору: Был ли у тебя какой-нибудь прозбол, который был утерян? Гемара объясняет, что это случай, когда применимо указание стиха: «Открой уста твои за немого» (Притчи 31:8); это не считается вмешательством в пользу одной из сторон, поскольку это лишь помощь тому, кто не знал о доводе, который ему следовало привести.
תְּנַן: וְכֵן בַּעַל חוֹב שֶׁמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב, וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹסְבּוּל – הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִפָּרְעוּ.
Гемара возражает: Разве мы не учили в мишне (Ктубот 89a): И similarly, кредитор, который предъявляет долговую расписку без прозбола, эти долги не могут быть взысканы. Это показывает, что даже если сам кредитор утверждает, что он составил прозбол, но тот был утерян, его утверждение не принимается, и долг аннулируется.
תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא עִמּוֹ פְּרוֹסְבּוּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
Гемара отвечает: Это действительно спор между танаим, как сказано в барайте: Что касается того, кто предъявляет долговую расписку после Субботнего года, он должен предъявить прозбуль вместе с ней, чтобы взыскать платеж, а мудрецы говорят: Ему не нужно предъявлять прозбуль, поскольку предполагается, что он его составил.
מַתְנִי׳ עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד; אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד.
МИШНА: В случае, если ханаанский раб был захвачен, и евреи, которые не были его владельцами, выкупили его, если он был выкуплен чтобы быть рабом, тогда он будет рабом. Если он был выкуплен чтобы быть свободным человеком, тогда он не будет рабом. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: И в этом случае, и в том случае он будет рабом.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא לִפְנֵי יֵאוּשׁ, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – אַמַּאי לָא יִשְׁתַּעְבֵּד? אֶלָּא לְאַחַר יֵאוּשׁ, לְשׁוּם עֶבֶד – אַמַּאי יִשְׁתַּעְבֵּד?
ГЕМАРА:О чем идет речь? Если мы скажем, что раб был выкуплен до того, как первый хозяин пришел в состояние отчаяния относительно возвращения раба, тогда, даже если он был выкуплен как свободный человек, он все равно должен принадлежать своему первому хозяину; почему мишна говорит, что он не будет рабом? Скорее, можно сказать, что раб был выкуплен после отчаяния первого хозяина. Тогда, даже если он был выкуплен чтобы быть рабом, почему он будет рабом? После того как его хозяин отчаивается вернуть его, он становится ничейной собственностью и, следовательно, приобретает свою свободу.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם לִפְנֵי יֵאוּשׁ, וּלְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד לֹא לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן וְלֹא לְרַבּוֹ שֵׁנִי; לְרַבּוֹ שֵׁנִי לָא, דְּהָא לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין פַּרְקֵיהּ, לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן נָמֵי לָא, דִּילְמָא מִמַּנְעִי וְלָא פָּרְקִי.
Абайе сказал: На самом деле, мишна говорит о случае, когда раб был выкуплен до отчаяния владельца. Поэтому, согласно безымянному мнению мишны, если его выкупили для того, чтобы он был рабом, он будет рабом своего первого господина. Если его выкупили для того, чтобы он был свободным человеком, он не будет рабом ни своего первого господина, ни своего второго господина, то есть того, кто его выкупил. Он не будет рабом своего второго господина, потому что тот выкупил его как свободного человека и теперь не может требовать, чтобы он стал рабом. Он также не будет рабом своего первого господина, чтобы люди не воздерживались от выкупа рабов. Если они будут знать, что выкупленный раб остается рабом своего первоначального владельца, они не увидят никакой причины выкупать их из плена.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד – קָסָבַר: כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לִפְדּוֹת אֶת בְּנֵי חוֹרִין, כָּךְ מִצְוָה לִפְדּוֹת אֶת הָעֲבָדִים.
Абайе продолжает разъяснение мишны: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: И в этом случае, и в том случае он будет рабом своего первого господина. Гемара объясняет: Он считает, что так же, как есть мицва выкупать свободных людей, так же есть мицва выкупать рабов, и нет опасения, что люди будут воздерживаться от выкупа захваченных рабов.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לְאַחַר יֵאוּשׁ, וּלְשׁוּם עֶבֶד – יִשְׁתַּעְבֵּד לְרַבּוֹ שֵׁנִי, לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין – לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד לֹא לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן וְלֹא לְרַבּוֹ שֵׁנִי; לְרַבּוֹ שֵׁנִי לָא, דְּהָא לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין פַּרְקֵיהּ, לְרַבּוֹ רִאשׁוֹן נָמֵי לָא, דְּהָא לְאַחַר יֵאוּשׁ הֲוָה.
Рава сказал: Мишну следует понимать иначе. На самом деле, мишна говорит о случае, когда раб был выкуплен после отчаяния владельца. И поэтому, согласно безымянному мнению в мишне, если он был выкуплен чтобы быть рабом, то он будет рабом своего второго господина, так как его первоначальный владелец уже отчаялся вернуть его. Если же он был выкуплен чтобы быть свободным человеком, то он не будет рабом ни своего первого господина, ни своего второго господина. Он не будет рабом своего второго господина, так как тот выкупил его как свободного человека. Он также не будет рабом своего первого господина, поскольку он был освобождён после отчаяния первого господина.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד – כִּדְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד? שֶׁלֹּא יְהֵא כׇּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ וּמַפִּיל עַצְמוֹ לִגְיָיסוֹת, וּמַפְקִיעַ עַצְמוֹ מִיָּד רַבּוֹ.
Рава продолжает свое толкование мишны: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: И в этом случае, и в том случае он будет рабом. Это следует понимать в соответствии с высказыванием Хизкии, ибо Хизкия сказал: По какой причине они сказали, что и в этом случае, и в том случае он будет рабом? Они сказали это для того, чтобы каждый раб не пошел и не отдал себя языческим войскам и таким образом не освободил себя из владения своего господина.
מֵיתִיבִי, אָמַר לָהֶן רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לִפְדּוֹת אֶת בְּנֵי חוֹרִין, כָּךְ מִצְוָה לִפְדּוֹת אֶת הָעֲבָדִים. בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי – דְּאָמַר לִפְנֵי יֵאוּשׁ, הַיְינוּ דְּקָאָמַר ״כְּשֵׁם״;
Гемара выдвигает возражение против объяснения Равы на основании барайты: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал им: Так же как есть заповедь выкупать свободных людей, так же, есть заповедь выкупать рабов. Допустим, согласно Абайе, это хорошо согласуется, как он сказал, что мишна говорит о рабе, которого выкупили до отчаяния его хозяина, и безымянное мнение мишны постановляет, что он не будет рабом своего первоначального хозяина из-за опасения, что люди будут воздерживаться от выкупа рабов. Это причина, по которой он сказал: Так же как, поскольку он объяснял, что этого опасения не существует.
אֶלָּא לְרָבָא – דְּאָמַר לְאַחַר יֵאוּשׁ, הַאי ״כְּשֵׁם״?! מִשּׁוּם דְּחִזְקִיָּה הוּא!
Однако, согласно Раве, который сказал, что мишна говорит о рабе, которого выкупили после отчаяния владельца, и безымянное мнение мишны не опасается, что люди будут воздерживаться от выкупа рабов, такова ли причина Раббана Шимона бен Гамлиэля, что подобно тому как есть заповедь выкупать свободных людей, так же есть заповедь выкупать рабов? Его причина состоит в том, что таково утверждение Ḥизкии.
אָמַר לָךְ רָבָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא הָוֵי יָדַע מַאי קָאָמְרִי רַבָּנַן, וְהָכִי קָאָמַר לְהוּ: אִי לִפְנֵי יֵאוּשׁ קָאָמְרִיתוּ – הַיְינוּ ״כְּשֵׁם״; אִי לְאַחַר יֵאוּשׁ קָאָמְרִיתוּ – כִּדְחִזְקִיָּה.
Гемара отвечает: Рава мог сказать тебе: Раббан Шимон бен Гамлиэль не знал, что именно сказали мудрецы, и вот что он сказал им: Если вы говорите это постановление относительно раба, которого выкупили до того, как его хозяин отчаялся, то вот мой ответ: так же как есть заповедь выкупать свободных людей, так же есть заповедь выкупать рабов. Если вы говорите, что этот случай был после того, как его хозяин отчаялся, тогда причина, по которой я не согласен, состоит в соответствии с высказыванием Хизкии.
וּלְרָבָא – דְּאָמַר לְאַחַר יֵאוּשׁ, וּלְרַבּוֹ שֵׁנִי; רַבּוֹ שֵׁנִי מִמַּאן קָנֵי לֵיהּ – מִשַּׁבַּאי, שַׁבַּאי גּוּפֵיהּ מִי קָנֵי לֵיהּ?!
Гемара спрашивает: И согласно Раве, который сказал, что мишна говорит о случае, когда раб был выкуплен после отчаяния владельца, и он будет рабом своего второго господина, можно спросить: Что касается второго господина, у кого он приобрел раба? Если ты скажешь, что он приобрел его у захватчика, приобрел ли сам захватчик-нееврей этого раба? Право собственности второго господина зависит от того, что он приобрел раба у того, кто сам имел право собственности на этого раба.
אִין; קָנֵי לֵיהּ לְמַעֲשֶׂה יָדָיו – דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לְגוֹי, שֶׁקָּנָה אֶת הַגּוֹי לְמַעֲשֵׂה יָדָיו? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם מִבְּנֵי הַתּוֹשָׁבִים הַגָּרִים עִמָּכֶם מֵהֶם תִּקְנוּ״ – אַתֶּם קוֹנִים מֵהֶם,
Гемара отвечает: Да, он приобрел право в отношении его труда, как говорит Рейш Лакиш: Откуда выводится, что нееврей может приобрести другого нееврея как раба в отношении его труда? Как сказано: «Также и из детей пришельцев, живущих у вас, из них можете приобретать» (Левит 25:45). Это указывает, что вы, евреи, можете приобретать рабов у них,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria