И мудрецы постановили, что, несмотря на это, субботний год все же аннулирует долг в настоящее время, в память о предписанном Торой субботнем годе. Гилель увидел, что люди народа воздерживались от того, чтобы давать друг другу взаймы, поэтому он встал и установил прозбуль. Согласно этому объяснению, постановление Гилеля не противоречило закону Торы; скорее, он добавил постановление, чтобы нейтрализовать действие раввинистического закона.

Согласно этому объяснению, мудрецы постановили, что даже в настоящее время субботний год будет приводить к отмене долга, несмотря на то, что по закону Torah долг все еще остается в силе. Гемара спрашивает: Но разве бывает нечто подобное, когда по закону Torah субботний год не отменяет долг, а мудрецы постановили, что он отменяет? Получается, будто мудрецы велят должникам красть у своих кредиторов, ведь по закону Torah они все еще должны эти деньги.

Абайе говорит: Это не настоящая кража; это указание сидеть пассивно и ничего не делать. Мудрецы имеют право велеть человеку пассивно нарушить закон Торы, пока не совершается никакого действия. Рава говорит: Мудрецы могут установить это постановление, потому что имущество, объявленное бесхозным судом, является бесхозным. Как говорит рабби Ицхак: Откуда выводится, что имущество, объявленное бесхозным судом, является бесхозным? Как сказано: «И всякий, кто не придет в течение трех дней, по совету князей и старейшин, все его имущество будет конфисковано, и сам он будет отделен от общины изгнания» (Эзра 10:8).

Рабби Элиэзер сказал: Галаха о том, что имущество, объявленное бесхозным судом, является бесхозным, выводится отсюда: В стихе сказано: «Вот уделы, которые Элазар-священник, и Иегошуа, сын Нуна, и главы отеческих домов колен сынов Израиля разделили в наследие» (Иегошуа 19:51). Гемара спрашивает: Какое отношение главы имеют к отцам? Это приходит сообщить тебе: Подобно тому как отцы передают своим детям всё, что пожелают, так и главы народа передают народу всё, что пожелают. Это показывает, что суд имеет власть взять имущество у одного человека и передать его другому; поэтому Мудрецы имеют власть постановить, что все долги отменяются.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Когда Гиллель установил прозбуль, было ли это только для его поколения, что он установил его, и затем обычай продолжил его использование, или, быть может, он установил его также для всех поколений?

Гемара спрашивает: Какая разница, было ли это установлено только для его поколения или для всех поколений, если в любом случае это всё ещё используется? Гемара объясняет: Разница возникает в отношении отмены установления прозбуля. Если ты скажешь, что для его поколения только он установил это, тогда мы можем отменить это, если захотим. Но если ты скажешь, что он установил это также для всех поколений, тогда существует принцип, что суд может отменить решение другого суда только в том случае, если он превосходит его в мудрости и в числе. Поэтому мы не смогли бы отменить постановление, установленное Гилелем и его судом. Какова же, в таком случае, галаха?

Гемара предлагает решение дилеммы: Приди и услышь то, что сказал Шмуэль: Мы пишем прозбуль только в суде Суры или в суде Нехардеи, поскольку они были главными центрами изучения Торы, но не в каком-либо другом суде. И если тебе придет на ум сказать, что он установил это также для всех поколений, тогда пусть пишут прозбуль и в других судах.

Гемара отвергает это доказательство: Возможно, когда Гилель установил прозбуль, он сделал это для всех поколений, но только для судов таких, как его суд, который был главным судом его времени, и судов подобных судам Рава Ами и Рава Аси, поскольку они обладают властью изымать деньги из чьего-либо владения. Однако для всех остальных судов, которые не обладают такой властью, он не установил это постановление. Поэтому высказывание Шмуэля не может служить доказательством относительно того, каким образом был установлен прозбуль.

Гемара предлагает другое доказательство: Приди и услышь то, что сказал Шмуэль: Этот прозбуль — ulbena судей; если моя сила возрастет, я отменю его. Гемара оспаривает это высказывание: Как Шмуэль мог сказать: Я отменю его? Но разве не так, что один суд может отменить решение другого суда только в том случае, если он превосходит его в мудрости и в числе? Следовательно, Шмуэль считает, что Гиллель не установил прозбуль для всех поколений, и в его время он имел силу лишь обычая. Гемара отвергает это доказательство: Можно объяснить, что вот что он сказал: Если моя сила возрастет настолько, что я стану больше Гиллеля, тогда я отменю прозбуль.

Напротив, Рав Наḥман сказал: Если моя сила возрастет, я укреплю установление прозбола. Гемара спрашивает: Что означает: Я укреплю его? Разве он не укреплен и существует? Почему прозбол нуждается в дополнительной поддержке? Гемара объясняет: Вот что он сказал: Если моя сила возрастет, я скажу о нем нечто, и установлю, что, хотя прозбол не был написан, он считается как будто написанным. Тогда людям больше не нужно будет писать прозбол, поскольку будет считаться, будто каждый написал его.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: это ulbena судей, о котором говорит Шмуэль, — выражение дерзости, поскольку, по мнению Шмуэля, судьи позволяют заимодавцам дерзко взыскивать долги, которые им не причитаются, или выражение удобства, поскольку судьи избавляют себя от неудобства действительно взыскивать долги, указанные в долговых расписках? Гемара предлагает доказательство: Приди и услышь то, что сказал Улла, описывая еврейский народ после того, как он согрешил с Золотым тельцом сразу после откровения на Синае: Дерзка [aluva] невеста, которая распутничает под своим свадебным пологом.

Рав Мари, сын дочери Шмуэля, говорит: Что это за стих, из которого это выводится? «Пока царь был за своим столом, мой нард издавал свое благоухание» (Песнь песней 1:12). Он понимает этот стих следующим образом: Пока царь был еще занят своим пиром, то есть Бог только что дал Тору, благоухание еврейского народа издавало неприятный запах, то есть они согрешили с Золотым тельцом. Рава говорит: Тем не менее, из стиха очевидно, что любовь Бога все еще пребывает на нас, как написано эвфемистически: «издавал свое благоухание», а в стихе не сказано: Вонял.

Гемара продолжает обсуждать значение слова ulbena. Мудрецы учили: Те, кого оскорбляют [ne’elavin], но кто не оскорбляет других, кто слышит свой позор, но не отвечает, кто действует из любви и радуется в своих страданиях, о них в стихе сказано: «А любящие Его — как солнце, выходящее в силе своей» (Судьи 5:31).

§ Гемара спрашивает: Что означает слово прузболь? Рав Хисда сказал: Установление [pros] для bulei и butei.