Гемара отвечает, что мы налагаем обет на священника публично. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что обет, данный публично, не имеет возможности отмены галахическим авторитетом, но согласно тому, кто говорит, что такая возможность есть, что можно сказать?

Гемара отвечает, что мы налагаем обет на священника на основе согласия общества, делая его таким видом обета, который нельзя отменить без их согласия. Как сказал Амеймар, галаха такова: Даже согласно тому, кто говорит, что обет, данный публично, имеет возможность отмены, если он был дан на основе согласия общества, он не имеет возможности отмены.

Гемара комментирует: И это положение относится только к случаю, когда отмена обета нужна, чтобы дать человеку возможность совершить необязательное дело, но чтобы дать ему возможность совершить дело заповеди, существует возможность отмены. Это подобно случаю с одним учителем детей, на которого рав Аха наложил обет на основании согласия общества, чтобы он прекратил преподавать, так как он был небрежен по отношению к детям, слишком сильно их ударяя. И Равина отменил его обет и восстановил его, так как не нашли другого учителя, столь же тщательного, как он.

§ Мишна учила: И свидетели подписывают разводное письмо ради блага мира. Гемара спрашивает: Неужели причина, по которой свидетели подписывают разводное письмо, состоит в том, что это делается ради блага мира? По закону Torah они обязаны подписывать, как сказано: «И подпишите документы, и подпишите их, и призовите свидетелей» (Иеремия 32:44).

Рабба сказал: Нет, это необходимо согласно мнению рабби Элазара, который говорит: Свидетели передачи разводного документа осуществляют развод, а не свидетели, подписывающие разводный документ, и по закону Torah он не нуждается в подписи. Тем не менее, мудрецы установили подписывающих свидетелей ради блага мира, поскольку иногда бывает, что свидетели, видевшие передачу разводного документа, умирают, или иногда бывает, что они уезжают за море, и действительность разводного документа может быть оспорена. Поскольку их нет на месте, нет свидетелей, которые могли бы подтвердить разводный документ. После того как мудрецы установили, что подписи свидетелей должны появляться на разводном документе, этот разводный документ можно подтвердить посредством удостоверения их подписей.

Рав Йосеф сказал: Ты можешь даже сказать, что это согласно мнению рабби Меира, что подписавшие свидетели на разводном документе осуществляют развод, и мишну следует понимать так: Они постановили, что свидетели должны указывать свои полные имена в разводных документах, а не просто подписывать документ, ради блага мира.

Как учат в барайте (Тосефта 9:13): Сначала свидетель писал только: Я, такой-то, подписался как свидетель, но они не указывали свои полные имена. Поэтому единственным способом установить личность свидетеля было проверить, можно ли найти такую же подпись на другом документе, который был утвержден в суде. Поэтому, если другая копия подписи свидетеля представлена из другого места, то есть из другого судебного документа, она действительна, но если нет, то разводное письмо недействительно, хотя возможно, что он был действительным свидетелем, и в результате этого женщины оставались не в состоянии вступить в повторный брак.

Раббан Гамлиэль сказал: Они установили великое постановление, согласно которому свидетели должны указывать свои полные имена в разводных документах, заявляя, что они такой-то, сын такого-то, и другие отличительные признаки, ради блага мира. Это позволило легко выяснить, кто были свидетели, и подтвердить разводной документ, найдя знакомых свидетелей, которые узнавали их подписи.

Гемара спрашивает: Но разве не достаточно подписаться с помощью изобразительного знака? Но Рав рисовал рыбу вместо подписи, а рабби Ḥанина рисовал пальмовую ветвь [ḥaruta]; Рав Ḥисда рисовал букву samekh, а Рав Хошая рисовал букву ayin; а Рабба бар Рав Гуна рисовал парус [makota]. Никто из этих мудрецов не подписывался своим настоящим именем. Гемара отвечает: Мудрецы отличаются, поскольку все хорошо знают их изобразительные знаки.

Гемара спрашивает: Изначально, с помощью чего они делали известными эти знаки, ведь они не могли использовать их вместо подписей, пока люди не были хорошо с ними знакомы? Гемара отвечает: Изначально они использовали свои знаки в письмах, где нет юридического требования подписывать свои имена. Когда стало известно, что они используют эти знаки как свои подписи, они смогли использовать их как подписи даже на юридических документах.

§ Мишна учила, что Гилель Старший установил документ, который препятствует тому, чтобы год Шмиты аннулировал непогашенный долг [прозбуль]. Мы учили там в мишне там (Шевиит 10:3): Если человек пишет прозбуль, год Шмиты не аннулирует долг. Это одно из постановлений, которые установил Гилель Старший, потому что он увидел, что люди народа воздерживались от того, чтобы давать друг другу взаймы вблизи года Шмиты, так как опасались, что должник не вернет заем, и тем самым нарушали написанное в Torah: «Берегись, чтобы не было в сердце твоем нечестивой мысли, говорящей: Приближается седьмой год, год отпущения; и чтобы глаз твой не был зол к твоему бедному брату, и ты ничего ему не дал» (Второзаконие 15:9). Он встал и установил прозбуль, чтобы можно было также взыскивать эти долги, дабы люди продолжали давать займы.

И вот суть текста прозбола: я передаю вам, такому-то и такому-то, судьям, которые находятся в таком-то месте, чтобы я мог взыскать любой долг, который такой-то должен мне, когда пожелаю, поскольку суд теперь имеет право взыскивать долги. И судьи или свидетели подписываются внизу, и этого достаточно. Затем кредитор сможет взыскать долг от имени суда, и суд может передать его ему.

Гемара спрашивает о самом прозболе: Но разве есть нечто подобное, когда по закону Торы год шмиты аннулирует долг, а Гилель установил, что он не аннулирует долг? Сказал Абайе: Барайта относится к году шмиты в настоящее время, и это соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси.

Как учат в барайте, где рабби Йехуда а-Наси говорит: Стих говорит в контексте отмены долгов: «И вот порядок отмены: пусть отменит» (Второзаконие 15:2). Стих говорит о двух видах отмены: одна — это освобождение земли, а другая — отмена денежных долгов. Поскольку эти два вида приравнены, можно вывести следующее: Во время, когда вы освобождаете землю, когда соблюдается юбилейный год, вы отменяете денежные долги; во время, когда вы не освобождаете землю, как в настоящее время, когда юбилейный год больше не соблюдается, вы также не отменяете денежные долги.