Из-за возросшей желательности, которую это придало бы ей при попытке снова выйти замуж, поскольку это гарантировало бы, что она принесет с собой имущество в новый брак, мудрецы отнеслись к ней снисходительно, так как мудрецы издали несколько постановлений в связи с брачным договором, чтобы женщинам было легче взыскивать. Поэтому мишна учит нас, что это не так.

§ Мишна учила, что суд воздержался от приведения её к клятве. Гемара спрашивает: Какова причина того, что они воздерживались от приведения вдов к клятве? Если мы скажем, что это из-за высказывания Рава Каханы, как говорит Рав Кахана, а некоторые говорят, что это был Рав Йеуда, который говорит, что Рав говорит: Был случай с человеком в годы голода, который оставил золотой динар на хранение у вдовы, и она положила золотой динар в кувшин с мукой и, не ведая того, испечла его в буханке хлеба вместе с мукой, и она отдала хлеб как милостыню бедняку.

Спустя некоторое время хозяин динара пришёл и сказал ей: Отдай мне мой динар. Она сказала ему: Пусть яд подействует на одного из детей той женщины, то есть моих детей, если я получила какую-либо выгоду от твоего динара. Было сказано: Не прошло и нескольких дней, как один из её детей умер, и когда мудрецы услышали об этом случае, они сказали: Если тот, кто клянётся правдиво, наказывается таким образом за грех, то тот, кто клянётся ложно, тем более.

Гемара сначала разъясняет детали происшествия: Какова причина того, что она была наказана, если на самом деле не получила никакой выгоды от динара? Гемара отвечает: Потому что она получила выгоду [иштарши] от места, занимаемого динаром, поскольку динар занимал место в хлебе, позволяя ей использовать меньше муки. Следовательно, она все же получила небольшую выгоду от динара.

Гемара спрашивает: если она действительно получила пользу от динара, то что имеется в виду в утверждении: Тот, кто клянётся правдиво? Разве её клятва на самом деле не была ложной? Гемара отвечает: имеется в виду, что она была подобна той, кто клялся правдиво, поскольку её клятва была правдивой в меру её знания. В любом случае эта женщина была сурово наказана за небольшую ошибку. Тяжесть ложной клятвы, даже непреднамеренной, — вот почему мудрецы перестали приводить вдов к присяге.

Гемара задается вопросом, может ли это быть причиной постановления: Если они воздерживались от приведения к присяге по этой причине, тогда почему это должно быть ограничено именно вдовой? Даже разведённой женщине также не следовало бы позволять приносить клятву, чтобы взыскать свой брачный договор тоже. Почему же тогда Рабби Зейра говорит, что Шмуэль говорит: Они учили это только в отношении вдовы; однако, в отношении разведённой женщины суд приводит её к присяге? Почему это опасение не должно относиться также и к случаю разведённой женщины?

Гемара отвечает: Вдова отличается, поскольку она продолжает жить в доме вместе с сиротами и оказывает им много услуг по ведению хозяйства. Поэтому есть опасение, что из-за той пользы, которую они получают от неё в результате усилий, которые она прилагает ради сирот, она оправдает для себя и позволит себе поклясться, что не получила ничего по своему брачному договору, тогда как на самом деле она получила его часть.

§ Рав Йеуда сказал, что рабби Ирмея бар Абба сказал: Рав и Шмуэль оба говорят, что они учили только тому, что вдове не дают клятву в суде, поскольку клятва, которую приносят в суде, — это строгая клятва, включающая упоминание имени Бога и держание священного предмета. Однако вне суда, где клятва не приносится таким образом, судьи приводят её к клятве. Гемара спрашивает: Так ли это? Но ведь Рав не взыскивает выплату по брачному договору для вдовы, потому что она не принесла клятву, что указывает на то, что он также не стал бы приводить её к клятве вне суда. Гемара отвечает: Это трудно, поскольку это противоречит высказыванию Рава Йеуды.

В городе Сура учили это высказывание относительно мнений Рава и Шмуэля так, как сказано выше. Однако в городе Нехардея учили это высказывание относительно мнений Рава и Шмуэля так: Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит, что учили только тому, что вдову не приводят к присяге в суде; однако вне суда судьи приводят её к присяге. А Рав говорит: Даже вне суда тоже судьи не приводят её к присяге.

Гемара указывает, что согласно этой версии их высказываний, Рав соответствует своей обычной линии рассуждения, поскольку Рав не взыскивает выплату по брачному договору вдовы ни в каком случае. Гемара спрашивает относительно практики Рава: Пусть он наложит обет на вдову вместо клятвы, и она взыщет брачный договор в соответствии с мишной, в которой сказано, что вдова может принять обет вместо клятвы. Гемара отвечает: Во времена Рава к обетам относились легкомысленно, и Рав опасался, что вдовы не будут относиться к запрету, созданному обетом, с должной строгостью. Это привело бы к тому, что сироты потеряли бы часть своего наследства, а вдовы нарушили бы запреты, созданные их обетами.

Гемара рассказывает: был случай с одной вдовой, которая пришла к Раву Гуне и пыталась взыскать выплату по своему брачному договору с сирот. Он сказал ей: Что я могу для тебя сделать, ведь Рав не взыскивает выплату по брачному договору для вдовы. Вдова сказала ему: Разве причина того, что я не могу взыскать выплату, только в опасении, что возможно, я уже получила часть выплаты по моему брачному договору? Клянусь жив Господь Саваоф, что я не получила никакой выгоды по моему брачному договору. Рав Гуна говорит: Хотя суд не приводит вдову к присяге, Рав соглашается в отношении той, кто сама поспешно приносит клятву по собственной инициативе, что её клятва принимается, и она может взыскать выплату по своему брачному договору.

Гемара рассказывает: Был случай с одной вдовой, которая пришла к Раббе бар Рав Хуне, чтобы взыскать выплату по своему брачному договору. Он сказал ей: Что я могу для тебя сделать, ведь Рав не взыскивает выплату по брачному договору для вдовы, и мой отец, мой учитель, то есть Рав Хуна, не взыскивает выплату по брачному договору для вдовы?

Она сказала ему: Если я не могу получить выплату по брачному договору, тогда обеспечь содержание для меня из имущества моего мужа, чтобы поддерживать меня, пока я снова не выйду замуж. Он сказал ей: У тебя также нет никакого права на содержание, ибо Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Та, которая требует выплаты по своему брачному договору в суде, не имеет больше права получать содержание. Муж обязался обеспечивать её содержанием лишь до тех пор, пока она не желает снова выйти замуж. Обычно, как только вдова требует выплаты по своему брачному договору, она тем самым показывает, что теперь желает снова выйти замуж, и больше не имеет права получать содержание из имущества своего умершего мужа.

Вдова разгневалась и сказала Раббе бар Рав Хуне: Пусть его кресло будет опрокинуто, то есть пусть он падет со своего положения власти, поскольку он вынес для меня решение в соответствии с различными мнениями двух людей. Поскольку Рабба бар Рав Хуна опасался её проклятия, он опрокинул своё кресло, чтобы исполнить проклятие буквально, а затем снова поставил его, и даже так не спасся от слабости, возникшей из-за её проклятия.

По этому вопросу Гемара рассказывает: Рав Йеуда, ученик Шмуэля, сказал Раву Ирмее Бираа: Если вдова приходит взыскать выплату по своему брачному договору, наложи обет в суде и приведи к присяге вне суда, и пусть до моих ушей дойдет известие о том, что ты так сделал, ибо я желаю совершить действие, то есть дать вдове возможность взыскать выплату по своему брачному договору, в отличие от высказываний учеников Рава, которые считают, что вдова не может взыскать выплату по своему брачному договору.

§ Гемара возвращается к самому вопросу. Мишна учила, что суд не приводит вдову к присяге, чтобы дать ей возможность взыскать выплату по её брачному договору. Рабби Зейра говорит, что Шмуэль говорит: Это учили только в отношении вдовы; однако в отношении разведённой женщины суд приводит её к присяге.

Гемара спрашивает: означает ли это, что если суд наложил обет на разведённую женщину, а не клятву, то этого недостаточно, чтобы позволить ей взыскать выплату по её брачному договору? Но разве не прислали оттуда, из Эрец-Исраэль, документ, в котором сказано следующее: Как такая-то, дочь такого-то, получила разводное письмо из рук Ахи бар Хидьи, которого называют Айя Мари, и она дала обет и запретила себе плоды мира, основываясь на истинности своего заявления, что она не получила по своему брачному договору ничего, кроме одного плаща [gelofkera], и одной книги Псалмов, и книги Иова, и книги Притч, и всё это было изношено.