такой-то и такой-то, судьи, в таком-то месте, чтобы я мог взыскать любой долг, который мне должен такой-то, когда пожелаю. Несмотря на то, что прозбуль упоминает только двух человек, он тем не менее называет их судьями, в соответствии с высказыванием Рава Нахмана.

А Рав Шешет ответил бы на это так: Разве это означает, что танна должен был продолжать перечислять судей как разносчик? Танна дважды использовал выражение такой-то и такой-то, потому что хотел отметить, что следует упоминать имена судей; он не намеревался учить чему-либо о числе судей.

Рав Нахман сказал: Откуда я говорю, что два судьи также считаются судом? Как мы учили в мишне относительно прузбола (Швиит 10:4): Судьи подписываются внизу текста прузбола, или свидетели делают это. Что, разве нельзя сделать вывод: мишна имеет в виду, что судьи подобны свидетелям? Так же как есть два свидетеля, так и есть два судьи. А Рав Шешет ответил бы на это: Разве случаи сопоставимы? Этот случай судей таков, каков он есть, а тот случай свидетелей таков, каков он есть, каждый со своим соответствующим требованием в три или два участника.

Гемара спрашивает относительно мишны в Shevi’it: Зачем мне нужно, чтобы танна учил, что это может быть подписано судьями, и зачем мне нужно, чтобы он учил, что это также может быть подписано свидетелями? Почему необходимо упоминать и то и другое? Гемара отвечает: Это учит нас тому, что нет никакой разницы, если прозбуль написан в терминологии судей, а свидетели его подписывают, и нет никакой разницы, если он написан в терминологии свидетелей, а судьи его подписывают. Важно то, что прозбуль был написан, а затем подписан судом, и точная формулировка не важна.

§ Мишна учила, что Раббан Гамлиэль Старший постановил, что нельзя аннулировать разводное письмо в суде в другом месте ради улучшения мира. Гемара спрашивает: Какую проблему устранил Раббан Гамлиэль, что это считается сделанным ради улучшения мира? Рабби Йоханан говорит: Это ради блага потенциальных детей, рожденных от прелюбодейной связи [мамзеров], поскольку муж может аннулировать разводное письмо так, что жена об этом не узнает. Она может снова выйти замуж после получения недействительного разводного письма, тогда как на самом деле она все еще замужем за своим первым мужем, и дети, рожденные от второго брака, будут мамзерами. Чтобы предотвратить это, Раббан Гамлиэль постановил, что нельзя аннулировать разводное письмо, находясь не там, где находится его жена. Рейш Лакиш говорит: Ради улучшения положения оставленных жен, чтобы женщины, получившие свое разводное письмо через посланника мужа, не воздерживались от повторного брака из опасения, что, возможно, муж аннулировал разводное письмо.

Гемара объясняет два мнения: Рабби Йоханан, который говорит, что причина этого постановления — ради блага потенциальных мамзеров, придерживается мнения Рава Нахмана, который говорит, что муж может аннулировать разводное письмо даже в присутствии двух человек. И поскольку события, происходящие в присутствии двух человек, не получают огласки, возможно, что она не услышит о том, что разводное письмо было аннулировано. И поскольку она не знает, что ее муж аннулировал разводное письмо, она пойдет и выйдет замуж, и появятся мамзеры в результате таких повторных браков.

И Реш Лакиш, который говорит, что причина состоит в благе оставленных жен, придерживается мнения Рава Шешета, который говорит: Аннулировать разводной документ можно только в присутствии троих человек. А поскольку дела, происходящие в присутствии троих человек, получают огласку, она слышит и знает, что её муж аннулировал разводной документ, и она не выйдет замуж снова. Поэтому нет опасения, что это приведёт к появлению мамзеров, но есть необходимость установить это постановление для блага оставленных жен, как объяснялось выше.

§ Мудрецы учили: Даже после того, как Раббан Гамлиэль Старший постановил, что муж не может аннулировать разводное письмо не в присутствии жены или посланника, если он всё же аннулировал его, разводное письмо считается аннулированным; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он не может аннулировать его, и также не может добавить к своему условию, если разводное письмо содержало какое-либо условие, ибо если так, то есть если он может аннулировать его, какое преимущество имеет суд, если постановлением суда Раббана Гамлиэля можно пренебречь?

Гемара спрашивает: И разве есть что-либо, что по закону Торы делает разводное письмо недействительным, и женщина остается замужней, а из-за рассуждения: Какое преимущество имеет суд, мы не признаем, что разводное письмо недействительно, и разрешаем замужней женщине выйти замуж за кого угодно? Гемара отвечает: Да, всякий, кто обручает женщину, обручает ее в зависимости от воли Мудрецов, и когда человек не следует их воле в вопросах брака и развода, Мудрецы ретроактивно аннулировали его обручение.

Равина сказал Раву Аши: Это хорошо подходит к случаю, когда он обручил свою жену деньгами, поскольку можно сказать, что мудрецы изъяли деньги, использованные для обручения, из владения их владельца, что привело к ретроактивной отмене обручения. Но если он обручил её посредством полового акта, то что тут можно сказать? Гемара отвечает: Мудрецы объявили его половую связь распутной половой связью, которая не создаёт уз обручения.

§ Мудрецы учили: Если муж сказал десяти людям: Напишите разводное письмо для моей жены, и в таком случае любой из них может написать разводное письмо, а двое других будут свидетелями, он может отменить свои указания перед этим человеком, то есть любым из них, сказав: Не пишите разводное письмо, хотя это не перед тем человеком, то есть любым другим из них; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он может отменить свои указания только когда этот человек находится перед тем из них, то есть все десять человек должны присутствовать.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара отвечает: Они спорят относительно того, свидетельство, которое было частично признано недействительным, становится ли полностью недействительным. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает: Свидетельство, которое было частично признано недействительным,