Гемара отвечает: Есть различие между ними в случае, когда единственные бедняки, которых можно найти, — это бедные самаритяне. Согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, они не считаются прозелитами (см. Kiddushin 75b), и нельзя продолжать это соглашение, когда они выступают в роли бедняков. Согласно рабби Ахаю, они считаются прозелитами, и можно продолжать это соглашение, когда они выступают в роли бедняков.

Было изучено в барайте (Тосефта 3:1), что если бедняк разбогател, то домовладелец больше не может отделять десятины на основании его непогашенного займа, а заемщик, который теперь богат, приобретает деньги, оставшиеся в его владении. Это потому, что с самого начала подразумевалось, что заем будет погашен только посредством отделения десятины бедняка.

Гемара спрашивает: И согласно мудрецам, чем отличается смерть, когда бедняк умирает, что они установили постановление, позволяющее хозяину дома продолжать отделять десятины, опираясь на других бедняков, и чем отличается богатство, когда бедняк становится богатым, что они не установили постановление? Гемара отвечает: Смерть — обычное явление, тогда как богатство не является обычным, и мудрецы не устанавливали постановление для необычного обстоятельства. Рав Паппа сказал: Это объясняет народную поговорку, которую говорят люди: если тебе говорят, что твой друг умер, то поверь этому; но если тебе говорят, что твой друг разбогател, не верь этому, пока это не будет доказано.

§ Мишна учит, что если священник или левит умер, заимодавцу необходимо получить разрешение от наследников, чтобы продолжить это соглашение. Преподается в барайте (Тосефта 3:1): Рабби Йехуда а-Наси говорит, что речь идет о наследниках, которые унаследовали. Гемара спрашивает: А разве бывают наследники, которые не наследуют? Что означает выражение: наследники, которые наследуют? Скорее, рабби Йоханан сказал: Это означает наследников, которые унаследовали землю, поскольку долги можно взыскивать с земли, оставленной должником, а не наследников, которые унаследовали деньги, поскольку заимодавцы не могут взыскивать долги с денег, оставленных должником.

По этому вопросу рабби Йонатан говорит: Если священник оставил своим наследникам достаточно земли, чтобы заполнить иглу, то есть минимальное количество, тогда домовладелец взыскивает, то есть отделяет труму, в количестве продукции, стоимость которой равна полной игле земли. Если он оставил достаточно земли, чтобы заполнить топор, то есть большее количество, тогда домовладелец взыскивает стоимость полного топора земли. А рабби Йоханан говорит: Даже если он оставил своим наследникам достаточно земли, чтобы заполнить иглу, домовладелец взыскивает стоимость полного топора земли.

И это подобно случаю, связанному с небольшим участком земли во дворе Абайе. Дети умершего человека унаследовали небольшое поле, которое стоило лишь малую часть долга, который был должен их отец. Кредитор забрал землю в счет уплаты долга, и Абайе постановил, что даже после того, как сироты выплатят кредитору стоимость земли, чтобы выкупить ее обратно, кредитор может снова забрать землю, и сиротам придется снова платить за нее, чтобы она была им возвращена, пока весь долг не будет полностью погашен.

§ Мудрецы учили в барайте (Тосефта 3:2): Что касается израильтянина, который сказал левиту: У меня находится твоя десятина, которую я отделил от своего урожая для тебя, не принимают во внимание труму от десятины, которая в ней есть, то есть одну десятую от десятины, отдаваемую священнику и запрещенную как левиту, так и израильтянину; напротив, предполагается, что это только первая десятина. Однако если он сказал ему: У меня находится кор твоей десятины, тогда принимают во внимание труму от десятины, которая в ней есть.

Гемара спрашивает: Что барайта говорит? Абайе сказал: Вот что она говорит: В случае, когда израильтянин сказал левиту: У меня находится твоя десятина, и вот деньги в обмен на неё, не опасаются, что возможно левит превратил десятину, которая сейчас находится у израильтянина, в труму от десятины для десятин, которые у него есть в другом месте. Поскольку израильтянин не уточнил, сколько именно десятины левита было у него, левит не знал бы, какая часть другой его десятины может быть освобождена от трумы от десятины посредством превращения этой десятины в труму от десятины. Но если израильтянин сказал левиту: У меня находится кор твоей десятины, и вот деньги в обмен на неё, тогда опасаются, что, поскольку левит знает количество десятины, возможно, он превратил её в труму от десятины для десятин, которые у него есть в другом месте.

Гемара ставит под сомнение объяснение Абайе: Неужели это означает, что речь идет о нечестивцах, которые берут деньги в обмен на десятину и затем превращают её в труму от десятины? Как только левит берет деньги в обмен на десятину, она больше не принадлежит ему, чтобы превращать её в труму от десятины. Зачем барайте рассматривать случай левита, который поступает таким образом?

Скорее, Рав Мешаршия, сын Рава Иди, сказал, что вот что барайта говорит: В случае если израильтянин сказал сыну левита: У меня есть десятина твоего отца, о которой я сообщил ему, пока он был еще жив; вот деньги в обмен на нее, не опасаются, что возможно перед смертью его отец назначил ее трумой от десятины для десятин, которые у него были в другом месте, и сын может принять деньги. Но если израильтянин сказал сыну левита: У меня есть кор десятины твоего отца, и вот деньги в обмен на нее; тогда опасаются, что возможно его отец назначил ее трумой от десятины для десятин, которые у него есть в другом месте, и сын не может принять деньги.

Гемара ставит под сомнение объяснение Рава Мешаршии: почему есть опасение, что отец мог превратить это в труму от десятины для десятин, которые были у него в другом месте? Если у человека есть урожай, от которого нужно отделить труму или труму от десятины, и он хочет произвести отделение от другого урожая, чтобы освободить весь урожай, мудрецы установили, что другой урожай должен находиться поблизости. И разве хаверим, которые тщательно соблюдают заповеди, особенно галахот трумы и десятин, подозреваются в том, что отделяют труму от урожая, который не находится рядом с урожаем, который они хотят освободить?

Скорее, Рав Аши сказал: Вот что барайтаимеет в виду: Что касается сына израильтянина, который сказал левиту: Вот что сказал мне мой отец, что твоя десятина находится у меня, или что десятина твоего отца находится у меня, то следует опасаться трумы от десятины, которая в ней содержится, поскольку, предположительно, она никогда не была отделена. Поскольку это не установленное количество, домовладелец не сделал бы десятину пригодной для него, отделив труму от десятины. Но если сын израильтянина сказал левиту: Мой отец сказал мне, что кор твоей десятины находится у меня, или что кор десятины твоего отца находится у меня, то не следует опасаться трумы от десятины, которая в ней содержится. Поскольку это установленное количество, предполагается, что домовладелец сделал десятину пригодной, отделив труму от десятины.

Гемара ставит под сомнение объяснение Рава Аши: И разве домовладелец имеет право отделять теруму от десятины из десятины левита? Именно левит обязан отделять теруму от десятины и отдавать её коэну. Гемара отвечает: Да; эта барайтасоответствует мнению Аббы Элазара бен Гамлы. Как учат в барайте: Абба Элазар бен Гамла говорит: Стих говорит о теруме от десятины: "И приношение, которое вы отделяете [terumatkhem], будет вменено вам, как хлеб с гумна" (Числа 18:27).