или в случае, когда он нашёл его среди своей утвари в своём доме, тогда даже если прошло много времени, разводное письмо действительно.

Было сказано, что амораим разошлись во мнениях относительно галахи в этом споре: Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха такова, что разводное письмо действительно, пока ни один человек там не останавливался. Рабба бар бар Хана говорит, что Рав Ицхак бар Шмуэль говорит: Галаха такова, что разводное письмо действительно, пока никакой другой человек там не проходил.

Гемара спрашивает: Почему необходимо изложить само мнение? Пусть этот мудрец, Рав Йеѓуда от имени Шмуэля, скажет, что галаха соответствует мнению этого мудреца, мнению, приведенному как: Некоторые говорят; и пусть этот мудрец, Рабба бар бар Хана от имени Рава Ицхака бар Шмуэля, скажет, что галаха соответствует мнению этого мудреца, рабби Шимона бен Элазара. Гемара отвечает: Поскольку есть те, кто меняет местами мнения таннаев, необходимо было изложить мнения явно, чтобы не было ошибки в отношении галахи.

§ Мишна учит, что если кто-то нашёл разводное письмо в ḥafisa или в deluskema, то оно действительно. Гемара спрашивает: Что означает слово ḥafisa? Рабба бар бар Хана говорит: Это маленький флакон. Что означает deluskema? Это кошелёк [telika] пожилых.

МИШНА: В случае посланника, который приносит разводное письмо женщине, и когда он ушёл от мужа, тот был старым или больным, посланник передаёт ей разводное письмо на основании предположения, что муж всё ещё жив, и нет опасения, что тем временем он умер, тем самым отменив разводное письмо.

Подобным образом, в отношении израильтянки, которая замужем за священником и потому может вкушать терума, если её муж отправился в заморскую страну, она может продолжать вкушать терума на основании предположения, что её муж всё ещё жив. Подобным образом, в случае того, кто посылает свою жертву за грех из заморской страны, священники могут принести её на жертвеннике на основании предположения, что пославший её всё ещё жив.

ГЕМАРА:Рава говорит: Учили, что этот презумптивный статус существует только в отношении пожилого человека, который не достиг лет своей силы, то есть возраста восьмидесяти лет, и обычного больного человека, поскольку большинство больных продолжают жить и выздоравливать от своих болезней. Но если муж был пожилым человеком, достигшим лет своей силы, или если он был при смерти, тогда, поскольку большинство умирающих в итоге умирают, он не имеет этого презумптивного статуса.

Абайе выдвинул возражение против утверждения Равы на основании барайты: Что касается посланника, который приносит разводное письмо и оставил мужа, когда тот был стар, даже ста лет, он передает разводное письмо жене, исходя из презумпции, что ее муж все еще жив. Гемара заключает: Это окончательное опровержение, и утверждение Равы отвергается.

Гемара комментирует: А если хочешь, скажи, что это не является окончательным опровержением. В случае с барайтой, поскольку это так, что человек достиг исключительно преклонного возраста, к нему нельзя применять общие презумпции; вместо этого следует применять презумпции, относящиеся к тому, кто достиг исключительно преклонного возраста. Однако в случае, когда человек не показал, что он является исключением из правила, как только он достигает возраста восьмидесяти лет, возникает опасение, что, возможно, он умер за это время.

§ Абайе приводит противоречие перед Раббой: Мы учили в мишне, что в случае посланника, который приносит разводное письмо женщине и оставил мужа, когда тот был старым или больным, посланник передает ей разводное письмо исходя из презумпции, что муж все еще жив. И можно привести противоречие из барайты (Тосефта 6:11), в которой сказано: Если человек покидает место своего жительства и, чтобы предотвратить ситуацию, при которой его жена получит статус оставленной жены, дает ей условное разводное письмо и оговаривает: Это твое разводное письмо, которое вступит в силу за один час до моей смерти, ей немедленно запрещается вкушать теруму, из опасения, что он может умереть сразу после того, как пройдет час. По-видимому, существует опасение, что человек может умереть в любой момент.

Рабба сказал ему: Неужели ты усматриваешь противоречие между законами терумы и законами о разводных грамотах? Что касается терумы, то возможно, чтобы жена ела только несвященные продукты, проявляя строгость из-за возможности, что её муж умрёт. Однако в отношении разводной грамоты это невозможно учитывать возможность того, что её муж умрёт, поскольку тогда у мужа не было бы никакой возможности послать ей разводную грамоту через посланника.

И Гемара приводит противоречие из галахот о труме в мишне к галахот о труме в барайте. Мы учили в мишне: Что касается израильтянки, состоящей в браке со священником и потому имеющей право вкушать труму, и ее муж отправился в заморскую страну, она может продолжать вкушать труму на основании предположения, что ее муж все еще жив.

И Гемара выдвигает противоречие из барайты: Если человек говорит своей жене: Вот твой разводный документ, который вступит в силу за один час до моей смерти, ей немедленно запрещается вкушать труму из опасения, что он может умереть сразу после того, как пройдет один час. Эти две галахот, по-видимому, противоречат друг другу.

Рав Адда, сын Рава Ицхака, сказал: Здесь дело обстоит иначе, поскольку он сделал её запрещённой для себя за час до своей смерти, то есть в какой-то момент ей наверняка будет запрещено вкушать труму. Поэтому это сразу считается неопределённостью. Рав Паппа возражает на этот ответ: Откуда известно, что он умрёт первым и ей будет запрещено вкушать труму? Возможно, она умрёт первой, и разводное письмо так и не вступит в силу.

Скорее, Абайе сказал, что это не трудно: Эта мишна, которая разрешает женщине вкушать труму, соответствует мнению рабби Меира, который не опасается возможной смерти. Табарайта, которая запрещает женщине вкушать труму, соответствует мнению рабби Йеуды, который опасается возможной смерти.

Как мы учили в барайте в Тосефте (Демай 8:7): В случае того, кто покупает вино у самаритян, о которых предполагается, что они не отделили теруму и десятины, и он не в состоянии отделить теруму, он поступает следующим образом: Если, например, в бочках есть сто лог вина, он говорит: Два лог, которые я отделю в будущем, — это терума, поскольку установленная средняя мера терумы составляет одну пятидесятую; десятьлог — это первая десятина; а одна десятая от остатка, что составляет примерно девятьлог, — это вторая десятина. И он выкупает вторую десятину, которую отделит в будущем, перенося её святость на деньги, и он может пить вино немедленно, полагаясь на отделение, которое произведёт позже и которое ретроактивно прояснит, что именно он назначил для десятин и для терумы. Это мнение рабби Меира.

Барайта продолжает: Однако рабби Йехуда, рабби Йосей и рабби Шимон запрещают эту практику. Эти мудрецы, включая рабби Йехуду, опасались, что, возможно, бурдюк с вином лопнет прежде, чем он успеет отделить труму, тогда как рабби Меир не опасается, что это произойдет. Подобным образом говорится, что рабби Меир не опасается возможной смерти, а рабби Йехуда опасается.