невозможно отрезать это, поскольку, безусловно, запрещено отрезать руку раба, и поэтому он должен отдать ей раба. Но если он написал разводное письмо на роге коровы, пусть отрежет его и отдаст ей. Почему мишна говорит, что он должен отдать ей корову?

Гемара отвечает: В стихе сказано: «И он пишет ей свиток расторжения, и дает его в ее руку» (Второзаконие 24:1), то есть нечто действительно как разводное письмо тогда, когда недостает только написания и вручения, исключая это, коровий рог, которому недостает написания, отрезания и вручения. Поскольку потребовался бы дополнительный шаг отрезания, чтобы он мог дать ей один только рог, рог не был бы действительным разводным письмом, и потому он должен дать ей корову.

§ Мишна учила, что рабби Йосей а-Глили говорит, что разводное письмо нельзя писать на чём-то живом и нельзя писать на пище. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йосея а-Глили? Как было taught в барайте: В Torah сказано относительно разводного письма: «И напишет ей свиток расторжения» (Второзаконие 24:1). Из слова «свиток» я бы вывел только, что свиток пригоден; откуда выводится, что правильно включить все предметы как пригодные материалы, на которых может быть написано разводное письмо? Стих говорит: «И напишет ей», во всяком случае, то есть разводное письмо можно написать на любом виде поверхности. Если так, то каков смысл того, что стих говорит «свиток»? Это учит: Подобно тому как свиток не является ни живым, ни пищей, так и разводное письмо можно писать на любом предмете, который не является ни живым, ни пищей. Поэтому рабби Йосей а-Глили считает недействительным разводное письмо, написанное на живом существе.

Гемара спрашивает: А как мудрецы, которые не согласны и говорят, что разводное письмо можно писать даже на живом существе или на пище, толкуют этот стих? Они утверждают: Если бы стих был написан так: И он напишет ей в свитке [besefer], тогда это было бы так, как ты сказал, и это указывало бы на тип поверхности, на которой можно писать разводное письмо. Теперь же, когда написано: «Свиток [sefer]», это приходит научить, что требуется лишь изложение обстоятельств [sefirat devarim]. Иными словами, sefer относится не к поверхности, на которой должно быть написано разводное письмо, а к самой сущности разводного письма. Стих учит, что разводное письмо должно содержать определенное содержание.

Гемара продолжает: А что делают мудрецы с этой фразой в стихе: «И он пишет ей»? Гемара отвечает: Для них эта фраза необходима, чтобы научить принципу, что женщина разводится только посредством написания, то есть разводного документа, и не разводится посредством передачи денег. Можно было бы подумать так: я должен сопоставить уход из брака, то есть развод, со вступлением в брак, то есть обручением, и сказать, что подобно тому как вступление в брак совершается с помощью денег, так и уход из брака тоже может совершаться с помощью денег. Поэтому Torah учит нас: «И он пишет ей»; развод может быть осуществлён только письменным разводным документом.

Гемара спрашивает: А другойтанна, рабби Йосей а-Глили, откуда он выводит это рассуждение? Он выводит это из выражения «свиток отсечения», которое учит, что свиток, то есть письменный документ, отделяет её от её мужа, и ничто иное не отделяет её от него.

Гемара спрашивает: А те, кто придерживается другого мнения, мудрецы, как они объясняют это выражение? Для них выражение «свиток расторжения» необходимо, чтобы научить, что разводное письмо должно быть тем, что полностью разрывает всякую связь между ним и ею, как сказано в барайте: Если человек говорит своей жене: Вот твое разводное письмо, при условии, что ты не будешь никогда пить вино, или при условии, что ты никогда не пойдешь в дом своего отца, это не является расторжением, и разводное письмо недействительно. Если разводное письмо налагает на женщину условие, которое навсегда связывает ее с мужем, ее связь с мужем не была полностью разорвана, а это является необходимым условием для развода. Однако если он налагает условие до истечения тридцати дней или на любой другой ограниченный срок, это является расторжением. Разводное письмо действительно, поскольку отношения будут полностью прекращены по окончании тридцатидневного срока.

Гемара спрашивает: А другойтанна, рабби Йосей а-Глили, откуда он выводит, что условие без конечной точки делает развод недействительным? Из того факта, что вместо термина karet, стих использует более развернутый термин keritut. Поскольку оба термина обозначают разрыв, использование более длинного термина учит нас двум вещам: развод может быть осуществлен только посредством письма, а не денег, и развод требует полного разрыва.

А другие, мудрецы, что они выводят из этого? Гемара отвечает: Они ничего не выводят из расширения karet до keritut.

МИШНА:Нельзя писать разводное письмо на чем-либо, что прикреплено к земле. Если кто-то написал его на чем-то, что было прикреплено к земле, а затем отделил это, подписал и передал ей, то оно действительно. Рабби Йехуда считает разводное письмо недействительным, если только его написание и его подписание не были совершены, когда оно уже было отделено.

Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: нельзя писать разводное письмо на стертой бумаге или на необработанной коже [дифтера], потому что написанное на таких поверхностях можно подделать. А мудрецы считают действительным разводное письмо, написанное на любом из этих материалов.

ГЕМАРА: Мишна учила: если кто-то написал его на чем-то, что было прикреплено к земле, а затем отделил это прежде, чем передал ей, то это действительно. Гемара возражает: Но разве не сказано в первой части мишны, что нельзя писать разводное письмо на чем-то, прикрепленном к земле? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: утверждение мишны о том, что если нечто было отделено и подписано, то это действительное разводное письмо, относится только к случаю, когда оставили место для существенной части документа. Он не написал все разводное письмо, пока оно было прикреплено к земле. Напротив, он написал только стандартную часть разводного письма. Однако он оставил место для существенной части разводного письма, которая включает имена мужчины и женщины, и написал эту часть только после того, как это было отделено.

И так рабби Элазар говорит, что рабби Ошая говорит: И это случай, когда он оставил место для основной части документа. И так Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И это тогда, когда он оставил место для основной части документа. И все эти мудрецы считают, что мишна соответствует мнению рабби Элазара, который говорит: Свидетели передачи разводного документа осуществляют развод. Не подписи свидетелей на разводном документе делают его действительным. Напротив, развод осуществляется передачей документа в присутствии свидетелей. Поэтому выражение: «И он пишет» (Второзаконие 24:1), должно относиться к написанию разводного документа, а не к подписям свидетелей, и ограничения, выводимые из этого стиха, будут относиться к написанию разводного документа, так что основная часть не может быть написана на чем-то, прикрепленном к земле.

И вот что мишна говорит: Нельзя писать даже стандартную часть на том, что прикреплено к земле ab initio, чтобы он не написал таким же образом и существенную часть документа. Однако, если он написал стандартную часть, пока это было прикреплено к земле, а затем отделил это, написал существенную часть и передал ей, то это действительно.

И Реш Лакиш говорит: Мишну не следует понимать таким образом, где выражение: И подписал его, относится к написанию основной части, поскольку мы учили, что они подписали его, и это относится к подписям свидетелей. И это преподается в соответствии с мнением рабби Меира, который говорит, что подписавшиеся свидетели на разводном документе осуществляют развод.

И вот что мишна говорит: нельзя писать основную часть на чем-то, что прикреплено к земле, из-за раввинистического постановления, чтобы он не также велел свидетелям подписать это, пока оно прикреплено. Однако, даже если он написал основную часть пока это было прикреплено, а затем отделил это, велел подписать и передал ей, это действительно. Согласно Рабби Меиру, когда в стихе сказано: «И он пишет ей», имеется в виду момент, когда он велит подписать разводное письмо. Поэтому по закону Torah ограничение, что оно не должно быть прикреплено в то время, когда он пишет, относится только к подписанию, а не к написанию. Мудрецы постановили, что и основную часть разводного письма не следует писать, пока оно прикреплено к земле, но если он нарушил это постановление, постфактум оно все же действительно.

§ В связи с этим обсуждением Гемара упоминает несколько галахот, на которые влияет то, прикреплены ли предметы к земле или отделены от неё. Если он написал разводное письмо на глине перфорированного горшка [atzitz], который считается прикреплённым к земле, то оно действительно, так как он может взять этот горшок и дать его ей. Однако если он написал его на листе растения, растущего в перфорированном горшке, то какова галаха? Абайе говорит: Это действительно. А Рава говорит: Это недействительно. Гемара подробно разъясняет их спор: Абайе говорит, что это действительно