Рабби Шимон, который разрешил использовать разводное письмо, написанное днём и подписанное ночью, достоин того, чтобы на него полагаться в стеснённых обстоятельствах. Поэтому, как только такое разводное письмо было написано и вручено, женщина считается разведённой.

Гемара возражает: Но разве Реш Лакиш не сказал: Рабби Шимон считал такой разводный документ действительным только если он был подписан немедленно, но после задержки от настоящего момента до десяти дней — нет. Гемара отвечает: Что касается этого вопроса, должны ли остальные подписать немедленно, Рабби Йеѓошуа бен Леви придерживается мнения Рабби Йоханана, который считает, что они могут подписать после задержки.

Гемара возражает: Но разве рабби Йоханан не сказал: двое из них выступают свидетелями, а все остальные из них подписывают разводное письмо лишь из-за условия? Ясно, что рабби Йеошуа бен Леви не придерживается мнения рабби Йоханана, поскольку рабби Йеошуа бен Леви учитывает остальных свидетелей и считает разводное письмо действительным лишь в силу чрезвычайных обстоятельств. Гемара отвечает: Что касается этого, то есть почему дополнительные люди должны подписать, он придерживается мнения Рейш Лакиша, что все они выступают свидетелями.

МИШНА:Можно писать разводное письмо любым материалом, пригодным для письма: deyo, краской [sam], sikra, komos, kankantom или чем угодно, что дает постоянное письмо. Однако нельзя писать другими жидкостями, ни фруктовым соком, ни чем-либо, что не дает постоянного письма.

Подобным образом, что касается самого документа, можно писать на чём угодно, даже на оливковом листе или на роге коровы. И последнее действительно, если он отдаёт ей всю корову. Точно так же можно написать разводное письмо на руке раба, и это действительно, если он отдаёт ей раба. Рабби Йосей а-Глили не согласен и говорит: Нельзя писать разводное письмо ни на чём живом, и оно не может быть написано на пище.

ГЕМАРА: Гемара начинает с объяснения терминов, использованных в мишне: Deyo означает то, что по-арамейски называется deyota, чернила. Sam означает samma, мышьяк. Что касается sikra, Рабба бар бар Хана сказал: Его название по-арамейски — sikreta, красный краситель, получаемый из миния, который также известен как красный свинец. Komos, древесная смола, по-арамейски называется kuma. Что касается kankantom, Рабба бар бар Хана сказал, что Шмуэль сказал: Это черное вещество, которым пользуются сапожники, сульфат железа.

Мишна учила, что разрешено писать разводное письмо чем угодно, что дает постоянное письмо. Гемара спрашивает: Это утверждение призвано добавить что? Гемара отвечает: Добавить то, чему учил рабби Ḥанина: Если он написал его mei teriya или водой, в которой были замочены чернильные орешки [aftza], то оно действительно, поскольку письмо является постоянным. Рабби Ḥийя учит: Если он написал его свинцом, углем или черной краской, то оно действительно.

§ Было сказано, что существовало связанное обсуждение различных видов письма: В случае того, кто проводит чернилами поверх букв, написанных красной краской в Шаббат, рабби Йоханан и Реш Лакиш оба говорят, что он обязан принести две жертвы за грех за это: Одну за нарушение запрета писать в Шаббат, поскольку теперь он пишет буквы чернилами, и одну за нарушение запрета стирать в Шаббат, потому что, когда он пишет, он стирает то, что написано красной краской. Они также согласны в случае чернил, написанных поверх чернил, или красной краски поверх красной краски, что, по мнению всех, он освобожден, потому что своим письмом он ничего не изменил. Однако, если он написал красной краской поверх чернил, тогда некоторые говорят, что он обязан, а некоторые говорят, что он освобожден.

Гемара объясняет эти мнения: Некоторые говорят, что он несет ответственность, потому что это стирание, так как он стирает более качественную, первоначальную надпись. Некоторые говорят, что он освобожден, потому что он разрушает, а тот, кто действует разрушительно, освобожден, поскольку он не выполнил запланированную, созидательную работу в Шаббат.

Этот спор касается галахот Шаббата. Что касается подписания документов, Рейш Лакиш поставил вопрос перед рабби Йохананом: если есть свидетели, которые не умеют подписывать свои имена, какова галаха: можно ли написать их имена для них красной краской, а затем они подпишутся поверх этого чернилами? Вопрос таков: считается ли верхнее письмо, которое было нанесено не прямо на документ, а поверх других чернил, письмом, или это не письмо? Он сказал ему: Это не письмо. Следовательно, так нельзя поступать со свидетелями, которые не умеют подписывать.

Рейш Лакиш сказал ему: Разве наш учитель, то есть рабби Йоханан, не учил нас, что верхнее письмо считается письмом в отношении галахот Шаббата? Рабби Йоханан сказал ему: И поскольку мы сравниваем галахот, относящиеся к разводным документам, с галахот Шаббата, станем ли мы совершать действие и учить, что разводной документ можно писать таким образом?

§ Было сказано, что существовал спор по следующему вопросу: Что следует делать для свидетелей, которые не знают, как подписываться? Рав говорит: Для них прорезают чистую бумагу, то есть из чистой бумаги делают трафарет их имен и помещают его на разводное письмо. Затем свидетели заполняют промежутки чернилами, так что их имена появляются на документе. А Шмуэль говорит: Сначала их имена пишут на документе свинцом, а свидетели пишут поверх этих букв.

Гемара спрашивает: Неужели можно было бы подумать, что они действительно пишут для них свинцом? Но разве рабби Ḥийя не учил: Если он написал это свинцом, углем или черной краской, то это действительно? Из этой барайты видно, что письмо свинцом считается действительной формой письма, и, как учил рабби Йоханан, если кто-то пишет поверх другого письма, то второе письмо не принимается для подписания документов. Гемара отвечает: Это не трудно: Это, что Шмуэль разрешил свидетелям подписывать поверх письма свинцом, относится только к случаю, когда первое письмо было сделано свинцом как таковым, что само по себе не считается письмом. То, утверждение рабби Ḥийи о том, что это действительно для написания разводного документа, относится только к случаю, когда первое письмо было сделано свинцовой водой, то есть водой, окрашенной в черный цвет свинцом.

Рабби Аббаху сказал: Решение состояло бы в том, чтобы написать имена этих свидетелей желчной водой [mei milin] и дать им обвести свои имена чернилами. Гемара возражает: Но разве рабби Ḥанина не учил, что если он написал разводное письмо mei teriya или водой, в которой были замочены галлы, то оно действительно? Если это так, то любое дополнительное письмо поверх написанного желчной водой не должно приниматься как действительная подпись.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это предложение рабби Аббаху, что документ следует подготовить так, чтобы имена свидетелей были написаны чернильной водой из галлов, относится к случаю, когда пергамент был обработан галловыми орешками. То высказывание рабби Ḥанины, что галловую воду можно использовать саму по себе для написания разводного документа, относится к случаю, когда пергамент не был обработан галловыми орешками. Причина различия в том, что галловая вода не является стойкой, когда наносится поверх галловой воды, то есть на пергамент, обработанный галловыми орешками. Поэтому, если пергамент был обработан галловыми орешками, написание имен свидетелей, выполненное галловой водой, не будет постоянным, и свидетели смогут подписать свои имена поверх этой надписи. Когда барайта утверждает, что свидетели могут подписывать свои имена галловой водой, имеется в виду случай, когда пергамент не был обработан галловыми орешками, так что подпись галловой водой будет постоянной.

Рав Паппа сказал: Решением было бы написать имена этих свидетелей слюной и дать им обвести свои имена чернилами. И так Рав Паппа наставил Паппу, погонщика быков, который не умел подписывать своё имя, чтобы суд написал его имя слюной, а он обвёл его чернилами. Гемара замечает: Это правило, послабление, позволяющее свидетелям обводить свои имена, относится только к разводным документам, поскольку есть опасение, что свидетели не найдутся, и женщина не сможет снова выйти замуж. Однако для финансовых документов мудрецы не разрешили этого, и вместо этого нужно найти свидетелей, которые умеют подписывать свои имена.

Рассказывается, что был некий человек, который совершил действие и позволил свидетелям начертать свои имена в деле других документов, которые не были разводными грамотами, и Рав Кахана распорядился, чтобы его высекли за это.