Рабби Аḥаи сказал рабби Достаю бар рабби Яннаю и рабби Йосею бар Кейфару: Когда вы придете из Нехардеи, принесите мне сосуд . Они пошли в Нехардею, и люди, у которых находился сосуд, передали его им. После передачи сосуда те люди сказали им: Давайте совершим с вами акт приобретения, чтобы вы несли ответственность за сосуд, пока не достигнете рабби Аḥаи. Посланники сказали им: Нет; мы не хотим этого делать. Они сказали им: Если так, верните сосуд нам, так как мы не хотим передавать его таким образом, чтобы ответственность оставалась на нас.

Рабби Достай, сын рабби Янная, сказал им: Да, я готов вернуть это. Однако рабби Йосей бар Кейфар сказал им: Нет, поскольку у вас нет права отказываться от сделки в этой ситуации. Они мучили рабби Йосея бар Кейфара, чтобы заставить его согласиться вернуть сосуд. Рабби Йосей бар Кейфар сказал рабби Достаю: Смотри, мой учитель, что они делают со мной. Рабби Достай сказал им: Вы поступаете хорошо; бейте его.

Когда эти двое посланников предстали перед рабби Ахаем, рабби Йосей бар Кейфар сказал ему: Смотри, мой учитель, не только рабби Достай не поддержал меня; напротив, он даже сказал им: Вы поступаете правильно; бейте его. Рабби Ахай сказал рабби Достаю: Почему ты так поступил?

Рабби Достай сказал ему: Те люди, которые владели сосудом, они были размером в локоть, и их шляпы были в локоть, и они говорили из своей середины, и их имена были устрашающими: Арда и Арта и Пили Берейш. Если бы кто-то сказал им: Удержите этого человека, они бы удержали его. Если бы кто-то сказал им: Убейте его, они бы убили. Если бы они убили Достая, то есть меня, кто дал бы Яннаю, моему отцу, другого сына, подобного мне?

Рабби Ахаи сказал ему: Эти люди близки к властям? Рабби Достай сказал ему: Да. Рабби Ахаи спросил его: Есть ли у них лошади и мулы, бегущие за ними, то есть есть ли у них слуги, исполняющие их волю? Рабби Достай сказал ему: Да. Рабби Ахаи сказал ему: Если так, ты поступил правильно, поскольку ситуация была полностью вне твоего контроля.

§ Гемара обсуждает значение выражения: Передай, в отношении дара. Что касается того, кто сказал своему посланнику: Передай сто динаров такому-то, и посланник пошел искать этого человека, но не нашел его, так как тот умер, преподается в однойбарайте: Деньги следует вернуть отправителю. И преподается в другойбарайте: Деньги следует отдать наследникам того, кому они были посланы.

Гемара предполагает: Скажем, что они спорят об этом, поскольку один мудрец, во второй барайте, полагает, что в случае дара выражение: Передай, подобно выражению: Приобрети, и, следовательно, посланник вступил во владение деньгами от имени того, кому они были посланы. Поэтому наследники наследуют этот предмет. А один мудрец, в первой барайте, полагает, что в случае дара выражение: Передай, не подобно выражению: Приобрети, и поэтому посланник должен вернуть деньги отправителю.

Рабби Абба бар Мемель сказал: Нет; все согласны с тем, что в случае дара сказать: Передай, не то же самое, что сказать: Приобрети, и кажущееся противоречие между двумя барайтами не представляет трудности: Этабарайта, которая говорит, что посланник должен вернуть деньги отправителю, рассматривает случай, когда даритель был здоровым человеком, когда давал указания. Такой дар приобретается получателем только тогда, когда достигает его владения, и этот получатель умер до того, как дар дошел до него. Напротив, табарайта, которая говорит, что он должен передать это наследникам того, кому это было послано, рассматривает случай с указаниями человека на смертном одре. Поскольку дар умирающего человека немедленно приобретается получателем, этот получатель приобрел его сразу, и поэтому его следует передать его наследникам.

Рав Зевид сказал: Можно сказать, что сказать: Передай, — не то же самое, что сказать: Приобрети, и что и этабарайта, и табарайта рассматривают случай, когда даритель был человеком при смерти. Напротив, различие между двумя источниками состоит в том, что этабарайта, в которой говорится, что он должен отдать это наследникам получателя, относится к случаю, когда получатель был жив в момент передачи денег. Следовательно, когда отправитель передает деньги агенту, получатель немедленно приобретает их, и его наследники требуют их вместо него. Табарайта, в которой сказано, что агент должен вернуть деньги отправителю, относится к случаю, когда получатель не был жив в момент передачи денег, и, следовательно, агент не мог приобрести деньги от его имени.

Рав Паппа сказал ещё одно объяснение барайты: эта барайта и та барайта обе рассматривают случай со здоровым человеком, который впоследствии умер. Разница в том, что эта барайта, в которой сказано, что посланник должен вернуть деньги отправителю, рассматривает случай, когда получатель умер при жизни дарителя, и поскольку он сам не приобрёл деньги, его наследники также не получают на них права. Напротив, та барайта, в которой говорится, что деньги следует отдать наследникам получателя, рассматривает случай, когда даритель умер при жизни получателя. После его смерти существует мицва исполнить его волю, и поэтому получатель, а после него и его наследники, имеют право на эти деньги.

Гемара далее предполагает: Не следует ли сказать, что вопрос о том, является ли выражение: «Передай» подобным выражению: «Приобрети», — предметом спора между танаим? Это так, как учат в барайте: если один человек сказал другому: Передай сто динаров такому-то, и тот пошел искать его, но не нашел, поскольку тот умер, деньги следует вернуть отправителю. Если отправитель умер, рабби Натан и рабби Яаков сказали: Деньги следует вернуть наследникам отправителя. А некоторые говорят: Их следует отдать наследникам того, кому они были посланы.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда а-Наси сказал от имени рабби Яакова, который сказал это от имени рабби Меира: Заповедь — исполнять слова умершего. Поэтому деньги следует отдать наследникам того, кому они были посланы. А мудрецы говорят: Из-за неопределенности их следует разделить. А здесь, в Вавилонии, сказали: Что бы ни захотел сделать посланник, он может сделать. Рабби Шимон а-Наси сказал: Когда случай такого рода произошел под моей юрисдикцией, я выяснил, как следует поступить, и мудрецы сказали мне: Деньги следует вернуть наследникам отправителя.

Гемара предполагает: Что, разве не правильно сказать, что они спорят именно об этом вопросе, что первый танна считает, что выражение: Передай, не равнозначно выражению: Приобрети, и поэтому деньги следует вернуть отправителю? А рабби Натан и рабби Яаков также считают, что выражение: Передай, не равнозначно выражению: Приобрети, но они добавляют, что хотя отправитель умер, не говорят: Исполнить слова умершего — это заповедь. Следовательно, деньги возвращаются наследникам отправителя. А мудрецы в части, начинающейся словами: Некоторые говорят, утверждают, что выражение: Передай, равнозначно выражению: Приобрети. Поэтому получатель немедленно приобретает деньги, и они передаются его наследникам.

И Рабби Йеуда а-Наси, который сказал от имени Рабби Яакова, который сказал это от имени Рабби Меира, также считает, что выражение: Передай, не подобно выражению: Приобрети. Однако в случае, когда отправитель умер, мы говорим, что заповедь — исполнить слова умершего. Поэтому сто динаров следует передать получателю или его наследникам.

А раввины говорят: Пусть разделят это, потому что они не уверены в отношении галахи в этой ситуации. А мудрецы в фразе, начинающейся словами: Здесь они сказали, считают, что в этом случае усмотрение [шуда] посланника предпочтительнее равного раздела между сторонами. А Рабби Шимон HaNasi не высказывает собственного мнения; скорее, он пришел научить нас случаю, в котором этот случай был решен на практике.

Гемара отвергает это предположение: Нет; возможно, что в случае, когда даритель был здоровым человеком в момент назначения посланника, все согласны с тем, что сказать: Передай, — не то же самое, что сказать: Приобрети, и о чем здесь идет речь? Речь идет о человеке на смертном одре, который послал эти сто динаров, и они спорят в рамках спора между рабби Элазаром и мудрецами.

Это как мы учили в мишне (Bava Batra 156a): Что касается того, кто устно разделяет свое имущество, рабби Элазар говорит: И в случае здорового человека, и в случае смертельно больного человека, имущество, служащее гарантией, то есть земля, приобретается за деньги, посредством документа или вступлением во владение. А имущество, которое не служит гарантией, то есть движимое имущество, может быть приобретено только посредством притягивания. А мудрецы говорят: Если даритель находится на смертном одре, то и это имущество, и то имущество могут быть приобретены посредством речи, и нет необходимости в дополнительном акте приобретения.

Они сказали раби Элазару: разве не произошел случай такого рода с матерью семейства сыновей Рохель, которая была больна, и она сказала: Дайте